נושאים

תגובה על ה- FSA של קיטו

תגובה על ה- FSA של קיטו


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

מאת סנטיאגו אורטיז קרספו

אלפי אנשים הגיעו באוטובוסים, ברגל, באופניים, במטוס, יוצאים מהאינטרס האישי שלהם או מטעם מאות ארגונים, להשתתף באירוע המגה הזה של הפורום החברתי של אמריקה.

אלה שהגיעו גילו כי הם התקבלו בברכה על ידי קיטו פתוחה, חופשית וחמה ורחובות רחבים כדי להכיל עדויות כה רבות לכבוד. הם גילו שאחווה וכבוד להבדלים אפשריים כאן, ולפי שעה העיר "העירונית והעבה" הפכה לבית ספר של הכרה, החלפה, חגיגת מאבק ושמחה.


קיץ ביולי שהיה בו משהו של אביב, משהו מסיאטל, פורטאלגרה, מומבאי, פירנצה. זמן להמציא את הזמן מחדש, כך שהחיים יעשו את עצמם, מרחב שבו היבטים רבים מתכנסים, ומגיעים באמצעות פתיחת סדקים בגבולות. הזדמנות לבחון את המציאות מאזניים וממדים חדשים, להסתכל על העבר מזווית אחרת ולקבל אתגרים חדשים לקבל על עצמם את העתיד.

בפינות רבות של העיר הזו, בין קונבנציונאלי למודרני, נשמעו קולות ונראו פרצופים של חברה אזרחית יבשתית המתפתחת אחרת, מעוררים רגישויות בעור, בחוויה אינטנסיבית חיונית, רגשית, נפשית ואסתטית. מפגש של מאות מפגשים, דיאלוג של שפות רבות, מסיבה מרובת צורות, גופים וצבעים. בעיר זו נתנו לעצמנו את ההזדמנות לצאת מהסיוטים היומיומיים שלנו ולרקום חלומות יחד, תוך אישור במגע, באווירת הקול, בחילופי מבטים, קשרים חדשים וחברות.

וזה שעבור רבים מאלה שהיו כאן זה היה כמעט מובן מאליו שרשתות הקשר חורגות מהמדינות. אבל שחקנים אחרים גם תפסו שאפשר לבנות אגורה באמצע הגלובוס, כפי שאמר רקדן פרואני ביום הסיום של האירוע בבית התרבות בקיטו "הצלחנו להתכנס אחרי חמש מאות שנים ראש הטהאנטינויסוי, עם גופתו שהגיעה מדרום וגפייםיו "; שוב המיתוס של אינקרי הנוכחי.

אבל אחרי שעוברים הרעשים והשכנים חוזרים לעולמות הרחוקים שלהם, כשהעיר שוב הופכת לשגרה, כשהאוויר הצפוף והמשמעי חוזר, הגיע הזמן לאסוף זיכרונות, לחשוף רשמים ולהרכיב את הפאזל של מה היה המגדל הקטן הזה של בבל.

דבר קשה, מכיוון שמי שמגיע בפעם הראשונה למבוך הזה, אבוד. שפה אלטרקטית והרמטית מונעת ממתחילים להיות בלוג כדי להתבונן במכלול. כשעוברים ימים ואנשים מאבדים הקשבה לגורואים רבים וזה מתגלה כבלתי אפשרי להגיע לכל מקום, אתה מוצא דרכים ומשמעויות מסוימות.

למפגש זה של החברה האזרחית יש צורה של מסה בלתי פורמלית, ללא מצע וללא ועדה מרכזית, אך במגוון ואי הסדר שלה, נראה שהיא המפתחות לחיוניותה. לא קל לפרמט את חוסר הוודאות, למרות שיש עדויות שלזמן המוות יש דמדומים והוא מתברר, תוך פינוי הערפל, שכוח יהיר ופלנטרי מראה את עצמו עם כל הביטחון העצמי שלו.

אחרים חושבים שהגיע הזמן לחבר את הנקודות ולהדק את האגוזים כדי שהחברה האזרחית באזור תוכל לארגן את עצמה. כפי שאמר מנהיג הינדי, כשהוא נזכר בסמליות של צעדת גנדי, הגיע הזמן לאסוף חופן מלח ליד הים כדי לשבור את המונופול המסחרי של האימפריה הקולוניאלית. לא ידוע אם פעולה של מימד זה בקנה מידה פלנטרי עדיין תהיה אפשרית. לפחות הגיוסים המסיביים למען השלום עשו הרבה בשנים האחרונות.

כי הדבר הראשון שאנחנו אוהבים בזמן הזה הוא גיוון. החשש מפני ההתנדבות הקשה של המאה ה -20 עדיין שוקל מאוד. זיכרון ה"גולאגים ", שדות" פול פוטיאנוס "או שבילי קומנדנטה גונסאלו. עדיין קיימת הסכנה שהאנרגיה הרבים והיצירתית של השחקנים החברתיים תיקלט בארגוני הפירמידה.

נראה כי הגיוון הספיק לטייל באזור, למצוא צורות חדשות של מפגש, דיאלוג, ביטוי, לא בסגנון הנוקשה של המפלגות והתאגידים הוותיקים, אלא בנס המפגש עם קבוצות חברה אזרחית ותנועות חברתיות.

לפיכך, במרכז הפורום הוא דאגה פעילה לחופש, לזכויות, לכבוד ולדמוקרטיה. רבים הגיעו לכאן כדי לפרום את האפליה ולשים את האצבע על כאב הסמכותנות הישנה והחדשה, לדמיין אזרחות חדשה וצורות ממשל חדשות שמבטיחות שהרוב צריך ויכול לדבר ולהחליט. במציאות, חברה אזרחית זו מקנאה במרחב שלה ורוצה להבטיח תנאי השתתפות וביטוי ציבורי המעצימים אותה כיצרנית תהליכים ועתיד. עדיין מוקדם להכניס תנועה כה מוזרה למחוך ברזל.

הדאגה מכוח היא נקודת סערה, עגולה ומחלחלת לרבים מהסדנאות והסמינרים. לא מדובר בלקיחת כוח מושחת שבסופו של דבר אוכלים את מי שנלקח; ישנם אתגרים רבים לכוח מרכזי, מרכז-מדינה, שבסופו של דבר הוא חזית האימפריה החדשה.

יש עדיין הרבה דרכים: האנשים נוהגים באסטרטגיות בחירות באורוגוואי, ברזיל, מקסיקו, אל סלבדור, ניקרגואה ואפילו בוונצואלה; במקומות אחרים העמים אינם יכולים לעמוד ולהפיל ממשלות כמו בארגנטינה וברמת האנדים. המוני תושבים ואנשים ילידים קמים כדי לעצור פרויקטים סוטים, כגון הפרטת מים בקוצ'במבה, או חד-תרבות של סויה מהונדסת בפרגוואי או בפרויקטים של קמיסיאה או סראייאקו, שמבוצעים ללא טיפול ביער ובבית הגידול של אוכלוסייה מקומית. יש גם את דרכם של קוטפים ארגנטינאים המחפשים עבודה בעוד חסרי הקרקע בברזיל מוצאים אדמות.

ובכל אמריקה הלטינית נבחנות צורות ממשל חדשות כמו עיריות צ'יאפאס או האוטונומיות הקהילתיות והמוניציפאליות של תושבי הילידים ניקרגואה, גואטמלה, בוליביה, אקוודור ואגן האמזונס, אשר חולקים על השליטה הטריטוריאלית.

אגב, בעיית ההתנגדות מורכבת יותר מאשר בעבר. אל מול התעללות ניאו-ליברלית והסלמתה האלימה, זה נחשב אפשרי להפוך את הדמוקרטיה למרחב של התנגדות. המשימה היא לערער על משמעות הדמוקרטיה ולחדש אותה, על סמך סדר יום ושחקנים חדשים.


פגישה בקיטו, עיר שנמצאת במרחק של 200 ק"מ משם. מקולומביה ובמרחק רחוק מלה פאס וקראקס לא יכול היה להיכשל בסימן הסכסוך האנדים. אנו נמצאים בזירת כל האלימות והמשפטים של סחר חופשי ומיליטריזם באזור. רכס ההרים הוא נקודה חיובית לחוש את רוח האמון במוסד ומערבולות הרדיקליות. היה זה הסופר האקוודורי אלחנדרו מוריאנו שהדגיש "הקצנה פוליטית משמעותית ביותר", שהתבטאה בצעדת ה- FSA ביום רביעי, שזימנה 10,000 מפגינים, ובתמיכה בממשלת ונצואלה של הוגו צ'אבס (שב"ס).

מותג אנדיני נוסף הוא הנוכחות האתנית. פסגת העמים הילידים שיקפה את המתח הקיים בפרמואים ובאמזונס. הכוח הבין-לאומי מבקש ללכוד כל צמח, כל מטר מעוקב אוויר וכל סנטימטר אדמה. היא שואפת להפקיע ידע וידע אבות. בעיות טריטוריאליות מתרחשות בצורות ובניואנסים שונים מקנדה לפטגוניה ואנחנו קרובים למסדרון הביולוגי האסטרטגי של אגן האמזונס. עיתונאי ברזיל אמר כי קיום המפגש הזה בבירת אקוודור הכניס את התנועה הילידית לתחום הפורום החברתי העולמי בכוח רב יותר, בממד של גילוי מחדש של זהויות, לאומים ואזרחות כאשר מדינות הלאום נחלשות (IPS).

אך מעבר לתרחיש האנדים, הפוליטיקה הבין-לאומית מביאה את עצמה לתחושה בקווי רוחב רבים. החוב גדל ונחנק, עם חבלים חדשים של מושבה פוליטית ופיננסית; אי-שוויון חברתי מודגש במה שמציע בואוונטורה סוזה דה סנטוס כפשיזם חברתי, שבו יש זכויות פוליטיות אך האוכלוסייה אינה מאכילה את עצמה ואין לה עבודה; הפרטת משאבי הטבע מרחיבה את שדה המאבק של האנשים. זהו מסע צלב עולמי המבקש בדרך בלתי מרוסנת לסכל את כל תחומי החיים על פני כדור הארץ.

מסיבה זו, בקיטו הוקעה שוב ושוב הניוקולוניזציה של חצי הכדור, ואחריה מדינת צפון אמריקה, שכפי שאומר אנטוניו נגרי מבצעת "הפיכה" כדי להניח את כל המעצמות הקיסריות. לפיכך, היא מפיצה בסיסים צבאיים בארבע הנקודות הקרדינליות, מבקשת מעונש לגלדיאטורים החדשים ולוכדת את המדינות הלאומיות לעשות בהן שימוש חוזר לטובתן. וכל זה קיבל לגיטימציה באווירת מסע הצלב שלו נגד טרור.

בשיחה עם שב"ס אנדראה בורחס, מנהיגת תנועת חסרי האדמה בברזיל, אמרה כי אתגר מרכזי נוסף כיום הוא המאבק במיליטריזציה של היבשת שארה"ב מבצעת במסגרת המלחמות המונעות של ממשלת ג'ורג '. וו. בוש. פגישה זו מהווה גם "התראה מפני הסיכונים להתאחדות מחדש של אמריקה הלטינית", באמצעות הטלת מודל גלובליזציה ניאו-ליברלי עם הסכמי סחר בכיוון זה והתקנת בסיסי צבא ארה"ב באזור הנשלט על ידי רכס ההרים. מהרי האנדים. , הוא הוסיף.

כאשר הגבולות מעוותים מול קהל נודדים, כאשר מערכות הכוח הפטריארכליות, המיניות והגזעניות מתעוררות באמצעות התנגדות ויצירתיות, מאחורי כל אחד מהסכסוכים, עקבות של כוח שנשמר בגלל ההדרה והאפרטהייד החברתי. לפיכך, המאגמה האנושית הזו שצועדת בפורומים מוצאת באינטרפולציה של כוח טרנס-לאומי והגנה על החיים בביטוי אלמנטים מכל ההתנגדויות.

פרט לקונצנזוס, היו בפורום גם מתחים: הדרישה של תנועות חברתיות שונות להתקדם במאבק אנטי-קפיטליסטי, בעוד שאחרים טוענים כי נפתח דרך שיש לה ממד תרבותי. מדברים על מעמדות, על ניצול שכר, אך מחלוקות אחרות באות לידי ביטוי וצורות דיכוי אחרות נחשפות. האם יש קונפליקט המבטא את האחרים או שיש מגוון של קונפליקטים? כעת, לאחר שהחברה האמריקאית הלטינית השאירה מחצית מהאוכלוסייה בלתי פורמלית בהתמוטטותה ומאבקים אתניים, מגדר, אזורים נשכחים, ידע יריב מופיעים בכל מקום, קשה למצוא היגיון אחד. לא קל לשלב גורם אחד במאבקם של לסביות וגברים הומוסקסואליים, של נשים וצעירים, של הודים ואיכרים, של לוחמים לאזרחות וסביבה, זה של נוצרים ושל חברתי "מסורתי". תנועות.

ולכן הניסוח של אסטרטגיה אחת מורכב. במספר סדנאות וסמינרים הם טוענים כי "עולם אחר אפשרי", אך לחלופות השונות של כלכלת סולידריות, סחר הוגן, אגרו-אקולוגיה, ריבונות מזון, חינוך ותקשורת חברתית יש רמז משלהן ולא בהכרח מוצאות חוט מנצח אחד. .

מה שעושה עדיין לנוכח העומס הכבד של המדינות שהתנערו מייצוג אזרחיהן, כיצד משנים את המוסדות הנשחקים, אילו חלופות נמצאות לפני בית הספר, האיחוד, הביטוח הלאומי, עמודי הישן מודרניות. עדיין אין גישה קוהרנטית ומאוחדת לאסטרטגיות, מעבר לפעולות מסוימות כמו זו שהוצעה ל -12 באוקטובר. לפיכך, צירי הדאגה המרכזיים של הפורום הם לרוב נושאים מגזריים או תשומת לב בלעדית של כל תנועה חברתית.

והגיוון הזה בא לידי ביטוי בישיבות הדיון בנושא חשיבה ביקורתית. בפורום, כמה מציגים מיקדו את ביקורתם על אותו כוח פלנטרי שמזכיר את הקולוניאליזם ואבקו את הטיעונים של תיאולוגיית השחרור, תורת התלות ותורת השוליות כדי לחפש שורש אמריקאי לטיני המאפשר לפתח רעיונות משלהם. ".

למרות שיש ניסיון לחזור למרקסיזם, גם הוגים אינם יכולים להתעלם מגישות חדשות. אם החשיבה הביקורתית הפורה של בית הספר בפרנקפורט שאלה בשנות השלושים מדוע הנאציזם הצליח לשלוט בתודעתם ובלבם של העובדים, סביר להניח שכיום, לאחר שני עשורים של חשיבה ניאו-ליברלית, עליו לשאול מדוע הצליח להיות במחשבה הגמונית. והאווירה הצינית של האינדיבידואליזם והכל שווה! באוכלוסייה.

כדי לשחזר את החשיבה היצירתית, אין צורך רק להוקיע את סוטות היריב, אלא גם למצוא דרך חדשה לראות את העולם, לנהל דיאלוג עם ידע מקומי, עם מחשבה פמיניסטית ותיאוריות פוסט-מודרניות ופוסט-קולוניאליסטיות המפקפקות בפרדיגמות אוניברסליות, ו טיפוח הדיון האקולוגי התוסס שמסתכל ברוח ההתקדמות בחשדנות.

זהו חידוש בפורומים החברתיים שלאינטלקטואלים ואקדמיה יש את המרחב שלהם וזה סימפטומטי שהפגישה שלהם ממוסגרת בפאזל זה של מפגשים, שם נראה שזה עולה כאתגר של התיאוריה לשקף את אותם אירועים חדשים שנפתחים. ההמונים בחצי הכדור. עליו גם לעורר מהפכה תקשורתית ותרבותית חדשה אם היא באמת רוצה להגיע לפשוטי האזור עם שפה חדשה והצעות אתיות, אסתטיות וסמליות חדשות.

ישנן שאלות סמויות אחרות לגבי התהליכים המשמעותיים ביותר של צירוף הלטינים באמריקה, מכיוון שאסור לשכוח שהפגישה נערכה כאשר מנהיגים חברתיים החלו לדון במשמעות ממשלת לולה ושל שאבז, עם רטוריקה בוליברית. השניים פועלים, עם משאבים שונים, כדי לעצור את ה- FTAA ואת הסבבים החדשים של ה- WTO, שניהם מבקשים לחדש את הדמוקרטיה ועם משימותיהם וקמפיינים שלהם לטפל בבעיות חברתיות דחופות. עם זאת, הסגנונות והדרגות של עימות שונים זה מזה, מכיוון שבזמן שבברזיל קיים מרקם חברתי שנבנה על בסיס שחקנים מאורגנים, בוונצואלה המרקם החברתי נבנה בין העניים למודרים, באקלים פתוח של עימות ועם מוביל. תפקיד המדינה. עם זאת, נראה כי ירח הדבש מסתיים בשני התהליכים ורגע האמת מגיע, כאשר עליהם לענות לדרישות הפנימיות של האוכלוסייה ולשינויים יעילים, להמשיך ולהאמין שכדאי להשקיע כל כך הרבה שנים בסבלנות קרבית.

אנשים שואלים שאלות אחרות. מה התפקיד של ארגונים לא ממשלתיים. בפורום ומה התפקיד של תנועות חברתיות? האם ניתן להקנות לתהליכים אלה צורות חינוך חדשות? מה תפקידה של האמנות בשלב זה של משבר של הגמוניה ניאו-ליברלית אך של הגמוניה מוחלטת של השוק? עד כמה ניתן להתקדם אם לא נבחנים צורות חדשות של ייצור כלכלי ודרכים אחרות לפיתוח בר-קיימא?

שאלות רבות נותרות תלויות ועומדות כאשר "רוחות אוגוסט" מתחילות במדינה המשוונית הזו, שכפי שאמר גרסיה מרקס בעבר, היא הגבול הדרומי של האיים הקריביים והגבול הצפוני של האנדים. אך שאלה שעלינו לשאול את עצמנו באחריות, כבעלי בתים, מה עלה בגורל הארגונים והייצוג האקוודורי?

אולי אחד הרושמים שהשארנו על המבקרים היה חולשתה של משלחת החברה האזרחית האקוודורית והתנועות החברתיות. אף שהייתה משלחת ניכרת מהארץ ומתנדבים רבים ששיתפו פעולה ובסופו של דבר הדברים התנהלו פחות או יותר, ניכר היה כי 80% מהאירועים והצעידה היו משתתפים זרים. כמו שאישה צעירה קולומביאנית אמרה: "בסדנה שלי היינו יותר קולומביאנים מאשר אקוודורים". אוטובוסים מקולומביה, פרו ומטוסים מוונצואלה הגיעו אך לא הייתה שום התגייסות מסיבית מהחוף, הסיירה או האמזונס.

המבקרים חסרי המנוחה העזו לשאול וכמה מאיתנו הצליחו לנסות הסברים: כי "נסיגת התנועה הילידית בשלטון", כי "בגידת הקולונל", ש"החולשה הארגונית של השחקנים העירוניים ", ש"ה ירידת האיגודים הציבוריים ". אך מה עומד בתחתית חולשה זו? אולי אפשר להצביע על כמה גורמים: אחד מהם הוא הרוח התאגידית של האקוודורים, ההיגיון הפרטיקולריסטי שלא מעריך מפגש עם אנשים שונים. אולי בתחתית זה esprit de corps, שמעלות על סמלים ודמויות "סמליות" משלו, כדי להסתיר את חוסר הביטחון. אולי אותה גישה מטופשת המעוגנת בתוכניות, בהן אנו משתמשים כדי להרחיק עצמנו מאחרים. כאן החברה האזרחית חלשה ואילו התאגידים חזקים.

קיטו היוותה תפאורה מלאה לפגישה זו, הגיאוגרפיה והארכיטקטורה שלה הדהימו את אלה שידעו להסתכל עליה, אך יחד עם זאת הורגש חולשתה כמרכז דינמי של תרבות נגד ושל תהליכים מוסדיים ופוליטיים המגיבים למכלול. מציאות אקוודורית. יש להכיר בכך שהפורום היה אפשרי מכיוון שהוא כונס על ידי מזכירות ההנהלה של ה- WSF, ולא בגלל שהיה תהליך קודם באקוודור. באקוודור לא היו פגישות הכנה משמעותיות ולמרות שהיו פגישות רבות בארגון עצמי, הסככה הופנתה על ידי "רשמיות" שתיאמה את האירועים והמשיכה בלוגיקה של מציגים ידועים.

אך חייבים להכיר בכך שזה היה כך, משום שבאקוודור היה בלתי אפשרי עבורנו להתכנס כחברה אזרחית. בסופו של יום, הסגולה והפגם שלנו הם שיש לנו ארגון חזק ברמה המקומית, קבוצות מבוזרות וספונטניות שגורמות לעצמן להרגיש שהן בנות חמש לפטר את הנשיאים, אבל זה לא מסוגל לייצר תרבות ו מקרים של דיאלוג, כבוד ושיתוף פעולה. אותה גישה פרוגיאלית עדיין קיימת, חוסר התקשורת, אותה תרבות קניבלית שאנחנו כל כך אוהבים ומתנחמים.

מסיבה זו, ה- FSA הושרה בקיטו ובלא מעט תחושה בשאר המדינה; זה היה פורום של קבוצות מובילות מצד אקוודור, ולא של אנשים עממיים. לפחות זה ניכר בכמה מהסדנאות ובפגישות נושאיות. בינתיים הפרובינציות הן בפני עצמן, הילידים בבחירות והתלמידים בחופשה.

אבל בואו נחזור לפורום. כשהגענו לסוף, בטקס הסיום נמסרה הידיעה על מותה של נלה מרטינז. נראה כי נלה, אותה סופרת ופעילה חברתית ופוליטית, חיכתה לרגע שיעזוב. הוא מצא זאת בשיאו של האירוע, כאשר מאות אנשים שילבו ידיים בשירה, בעדות חדשה של אחווה.

אז קרא בנו של נלה, חואן מריגה, את המכתב האחרון על הדוכן. הוא כתב את זה מקובה, כדי שלא נשכח את אהבתו לאותו האי, לאותה מהפכה, שתמיד הגן עליה כאוטופיה שלו.

הוא אמר לנו, במילותיו הצלולות, לחשוב שוב על הרעיון ההוא של "מולדת"; לא במולדת פחדנית, מולדת על ברכיה ששרה את ההמנון הלאומי כשלובי זרועותיו, אלא מולדת שנלחמת על עתידה, מול המלכודות המוצבות לה מצפון.

נלה הייתה אחת הנשים שלעולם לא יכלה לעסוק בצביעות, אישה חופשייה ומרדנית מדי בשביל זה. כפי שאמר וו 'בנג'מין, אי התאמה שלנו לא קיימת בהווה, ללא אי התאמה של אלו שעזבו אותנו. לא ניתן להעיד עדות כה עשירה על חייה של אישה אם המשנה והמשפטים החדשים ינצחו במדינה זו.

ומותו היה כמו סימן של הסמן, הזיכרון, הארוך, ההיסטוריה. במציאות נראה שרק עכשיו, כשרואים ש"אמריקה אחרת אפשרית "והאתגרים הגדולים מדמיינים, המאה ה -20 הכבדה רק מסתיימת. אבל האפשרות הזו תלויה במה שאנחנו עושים, זה תלוי בידיעה שלנו לזהות את האחר ולחצות את הגבולות שמרחיקים אותנו, שנדע לבנות תרבות של דיאלוג, שנזכה באמון ונבנה מחדש את התקווה שהייתה אסור בעשורים האחרונים. ואז, נוכל לעזוב את החושך של תחילת המאה הזו ולתת לעצמנו להיות מונחים על ידי החצים המושלכים לרוח.

* מאת סנטיאגו אורטיז קרספו


וִידֵאוֹ: בלינצס קטוגני - ללא קמח או סוכר! (מאי 2022).


הערות:

  1. Alan

    זה כאן אם אני לא טועה.

  2. Mejora

    ביעילות?

  3. Marylu

    לדעתי זה ברור. אני ממליץ לך לנסות את google.com

  4. Arnatt

    אל תגיד לי היכן אוכל למצוא מידע נוסף בנושא זה?

  5. Adair

    אני חושב שזה ביטוי נפלא.

  6. Aldrick

    לא כל כך מגניב

  7. Faurisar

    This is a funny opinion



לרשום הודעה