נושאים

אפליה משולשת: סקיצה קצרה של נשים ילידות בצ'יאפס ובמקסיקו

אפליה משולשת: סקיצה קצרה של נשים ילידות בצ'יאפס ובמקסיקו


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

על ידי צוות CIEPAC

הכפיפות וההדרה של נשים הילידות ממרחבים פוליטיים, עבודה, חברתיים ותרבותיים רבים היא אלימות. עם זאת, נשים מתחילות להטיל ספק בשימושים ובמנהגים השומרים עליהן כפופות ומחזקות את המנדט הפטריארכלי שנבנה ולגיטימציה היסטורית וחברתית.

הדיכוי המשולש


ניתן להכיר בכפיפותן של נשים מקומיות מנקודת מבט של דיכוי משולש: ממעמדן, ממגדרן וממצבן האתני. במילים אחרות, נשים ילידות מדוכאות ומודרות בגלל שהן עניות, בגלל שהן נשים ובגלל שהן ילידות. יש צורך לראות במצב משולש זה תוצר של תהליך היסטורי-תרבותי. נשים ילידות לאורך השנים משחזרות את המצב הכפוף הזה של הילידים העניים, ומשדרות מאפיין זה מדור לדור כאחת יותר מהיותן אישה. כפיפות מגדרית קובעת את צורת הקיום בכל תחומי החיים: במשפחה, עם בן / בת הזוג, עם הבנים והבנות, עם הקהילה, עם הרשויות, שמטילות חברתית את המודל הזה, בנוסף לשליטה על עמידתו ואכיפתו.

מודלים גנריים בכל החברות זכו לגברים מיוחסים, הבונים על הבדלים מיניים אורגניים מערכת של אי-שוויון לגיטימית מבחינה חברתית - ונחשבת טבעית כתוצר היסטורי - באמצעותה המדינה, באמצעות מוסדותיה הציבוריים, מדכאת ומוציאה אנשים. רואה שתפקידנו להביא ילדים לעולם, לחנך אותם ולטפל בהם, ולכן המקום שלנו הוא הבית.

בקהילות הילידים, ההבניה החברתית של המגדר מבוססת על מיוצג באמצעות חלוקה מינית ניכרת של העבודה, אשר רק נותנת ערך לנשים על בסיס אמהותן, הנתפסת כמטרה טבעית של נשים, בעוד שגברים הם הבוסים, הבעלים של נשים, אלה שיש להן כוח ומקבלות החלטות. אנו יכולים להתבונן במצב זה בחיי היומיום ברחובות סן כריסטובל דה לאס קאסאס, שם הגברים הולכים מול הנשים, ואילו הנשים עוקבות אחריהן בשקט בעיניים מוטות, יחפות, יחד עם בנותיהן ובניהן.

זהויות גנריות לא שוות בין גברים ונשים נבנות מילדות. מילדות, נשים ילידות מתחנכות להעתיק דפוסי מגדר פטריארכליים ומקובלים חברתית; מנערות הן לוקחות אחריות בבית, במיוחד הן רוכשות את החובה לעזור לאם במשימותיה "הרגילות" והיומיומיות. הם גורפים, מנקים, שוטפים, מכינים חביתה, מבשלים וסוחבים את אחיהם הקטנים על גבם. נושאים שבהם הזהויות הגנריות של הפונקציות והתפקידים ה"טבעיים "של להיות אישה מאוששות ומבוצעות מחדש. גם גברים צריכים לעזור לאביהם בשטח, אך הם, כמו הוריהם, הם בעלי זמנם הפנוי וכפופים לזכויות אחרות שנשללות מבנות, כמו הזכות ללמוד.

אפליה על רקע מגדר, מעמד ומוצא אתני היא חלק מהמבנה הקפיטליסטי והפטריארכלי הלאומי. נכון לעכשיו ניכרים הנתונים המשקפים את המצב הכפוף והבלעדי בו תושבים הילידים בכלל ונשים הילידים בפרט. צ'יאפס היא אחת המדינות עם האוכלוסייה הילידית הגדולה ביותר במדינה, מצב שקשור ישירות לשיעורי העוני הגבוהים ולשוליים שהוא גם גיבור. נתוני המפקד מצביעים על כך שנשים ביחס לגברים הילידים הם בעלי שיעורי שוליות גבוהים יותר. על פי מפקד האוכלוסין בשנת 2005, 15.6% מסך הנשים הילידים במדינה הן חד לשוניות ו -40% אנאלפביתים. בצ'יאפס, על כל 100 גברים אנאלפביתים, יש 182 נשים שאין להן את היכולת לתקשר בכתב. כמו כן, 32% מהנשים הילידים הן חד לשוניות ולמעלה מ 50% אנאלפביתים. אנו מאמינים כי נתונים אלה הם שמרניים למדי מכיוון שלא ניתן להתקיים נשים חד לשוניות שיכולות לקרוא ולכתוב בו זמנית.

לנשים הילידים יש יותר ילדים מאשר לנשים מסטיזו; במקומות מסוימים הממוצע הוא שישה או שבעה ילדים לאישה בגיל הפוריות. שיעורי הילודה הגבוהים בצ'יאפס הכפרית מלווים בעלויות גבוהות לבריאות האישה, וכתוצאה מכך להזדקנות מוקדמת, כמו גם לשיעור גבוה של תמותת אמהות ותינוקות.

האפליה שנשים ילידיות סובלות ממגדרן ומעמדן המעמדי, מתרחשת לא רק בתחומים כלכליים לאומיים, אלא גם בתחומים משפחתיים משלהם הרואים בהן וכמוחפות אותן כאמהות, נשים ועובדות בית. עבודה ביתית נתפסת בקהילות הילידים ולא הילידים כחובה נשית טבעית המגבילה נשים במרחב הביתי. לצד האימהות, עבודה ביתית נחשבת כתרומה וערובה להישרדות היומיומית של בני המשפחה. במקרים מסוימים, עבודה ביתית נחשבת כהשלמה לעבודת גברים לתמיכה ורבייה של משפחה. עם זאת, אי השוויון המגדרי הקיים אינו נלקח בחשבון בהשלמה כביכול זו של העבודה. במילים אחרות, גברים הם אדונים של זמנם; לעבודה שלו יש התחלה וסוף. אבל העבודה בבית לעולם לא נגמרת, וגם אין שעות מוגדרות. בנוסף, נשים רבות מבצעות עבודה גם במילפה, בעוד שגברים ממעטים לקחת אחריות על עבודה ביתית ועל טיפול בילדיהם. כאשר הם מקבלים גישה לשוק העבודה, נשים ילידות, כמו נשות מסטיזו, אינן מפסיקות לעבוד בעבודות בית, מה שמתורגם לשעות כפולות ומשולשות עם שכר עלוב.

נשים בניאו-ליברליות

ארגון מחדש של המערכת הכלכלית והתקפת המדיניות הניאו-ליברלית גרמו לתמורות רבות באזורים הכפריים, שכן היעדר אדמות ותלות הולכת וגוברת בשוק וביבולים המיובאים הגדילו את ההגירה לארצות הברית וקנדה. הגירה גרמה לנשים לקבל על עצמן, בנוסף למשימות היומיומיות, את תפקיד ראשי משק הבית; בהתארגנות חברתית זו עומדות נשים בראש משפחות רבות. תוצאה נוספת של הגירת הגברים מהכפר היא כיבוש העלילה הגובר של נשים; נשים, בנות או אחיות של מהגרים אלה. עם זאת, אי שוויון בין המינים קיים גם בקביעת אדמות, שכן גם כאשר יש יותר ויותר נשים איכרים, אין מנגנונים משפטיים או מדיניות ציבורית שמבטיחים את בעלותן על אדמות. בהקשר זה, נשים רבות נודדות גם לערים בחיפוש אחר עבודה, חלקן גם לוקחות סיכונים עם ילדיהן לנסוע לארצות הברית, למרות ההתעללות ב"פולרו ", החשש מהגרים, מאנוס ואף נרצח. כמו שקרה אצל נשים רבות.

ניסיונות של נשים ילידות לגשת לעבודה בשכר הם קשים במיוחד. רובם מועסקים בעבודה ביתית בתנאי עבדות למחצה, תוך לקיחת תפקידם של רבייה וערבי המשפחה ורווחתם החברתית של משפחות אחרות בערים. שליטה לקויה בספרדית ורמת השכלה נמוכה מובילה אותם למשרות עם שכר נמוך מאוד ותנאי ניצול בלתי נתפסים. הנשים הילידיות של צ'יאפס הפכו גם למילואים פוטנציאליים של כוח עבודה זול עבור המקווילאדוריות שמתחילות להתיישב במדינה, ואלו שיוקמו בקרוב בכדי לעמוד במלוא המנדטים של תוכנית פואבלה פנמה.

הסכמי הסחר שקידמו הניאו-ליברליזם היו חיוביים מאוד עבור חברות. אך עבור הנשים והגברים האיכרים הסכמי הסחר הללו רק גרמו להם להיות תלויים בחברות הגדולות הלאומיות, שהפכו כמעט לדרך היחידה לשווק את מוצריהן. מדיניות הסחר של הניאו-ליברליזם מריבה את ייצוא גידולי המזומנים הלא-מסורתיים וייבוא ​​מזונות בסיסיים, ולכן הם מסיימים את הייצור לצריכה עצמית ואת השוק המקומי, ומשאירים נשים איכרות בחסרון בשוק הבינלאומי. גברים ונשים איכרים רבים הפכו לעובדי יום על אדמתם על ידי שנגמרו מחלקותיהם, שחברות גדולות רוכשות תוך ניצול ההזדמנויות שמציע התיקון לסעיף 27 לחוקה.

התוכנית לאישור זכויות אג'ידו וכותרת אדמות - PROCEDE - (תוכנית שהושלמה רשמית בשנת 2006) היא מדיניות פדרלית המכוונת לאזורים הכפריים, אשר פותחת את הדרך להפרטת קרקעות ולחברות טרנס-לאומיות למונופול שטחים גדולים. אדמה לייצור יבולים מזומנים. עם המעבר מרכוש שפיכה או רכוש משותף לרכוש פרטי, נשים אינן נכללות בבעלות על הקרקע, מכיוון שכותרת אדמות נעשית על שם גברים ונשים הן בעלות רק כשהן אלמנות וילדים מתחת לגיל. מצב זה חמור במיוחד, בהתחשב בכך שמבין 30 מיליון התושבים באזורים הכפריים, מחציתן הן נשים, כשצ'יאפס היא אחת המדינות עם אוכלוסיית הנשים הכפרית הגדולה ביותר, עם כ -54.3% מכלל אוכלוסייתה. עם הרפורמות החוקתיות, החבילה שהייתה האבות המשפחתית הופכת לסחורה בידי ejidatario, שיכול להחליט לשכור אותה, למכור אותה או להשאיר אותה ברצף למי שהוא אוהב (באופן מסורתי הזכר הראשון בכור). החוק החקלאי הקודם קבע בחובה כי ירושת האדמה עם מותו של הידידאטרי, הייתה מועדפת עבור האלמנה ואחר כך עבור הילדים. הדרת נשים זו מאפשרת לגברים למכור את הקרקע, מבלי להתייעץ אפילו עם שאר בני המשפחה.


עם זאת, קריטריון סקסיסטי זה בבעלות על קרקעות לא נובע רק מהתיקונים לסעיף 27 לחוקה, אלא שבקהילות ילידות רבות הוא חלק מהשימושים והמנהגים. לנשים ילידות רבות אין גישה לאדמה מכיוון שהיא שמורה לילדים גברים, מה שמגביל גם את השתתפותן באסיפות והחלטות אסטרטגיות שקשורות לאדמה, לשטח ולמשאבי טבע. במובן זה, נשים מופרות גם משום שהן מנהלות ואחראיות במקרים רבים למשאבים אלה; הם נושאים עצי הסקה על גבם ומים על זרועותיהם, שניהם מרכיבים חיוניים להישרדות המשפחה. לפיכך, נשים ילידיות מתמודדות עם דיכוי והדרה כפולים: מצד אחד, המוטל על ידי קהילתן ומשפחתן, ומצד שני, המופעל על ידי מערכת כלכלית ניאו-ליברלית שמרוששת יותר ויותר את סביבתן.

התגובה הממשלתית למצב זה הייתה מה שמכונה "תוכניות למאבק בעוני", שאינן אלא פירורי הכלכלה הלאומית המחופשים להטבות, המבקשות להפחית קהילות ילידים למושג עניים, כלומר סובייקטים פסיביים. ולא בעלי שחקנים חברתיים בעלי הגורל שלהם. הן תוכניות ממוקדות המייצרות תלות, מפרקות את האוכלוסייה ואינן נלחמות בסיבות המבניות של העוני. תוכנית Oportunidades היא מלגה דו חודשית המוענקת לאמהות עבור כל ילד או ילדה הלומדים בחינוך בסיסי. תוכנית זו מנוהלת כתרופת הפיתרון של העוני הקיצוני. עם זאת, למעשה הסכום המגוחך הוא פתרון רווחה השולל את נושא העוני הבסיסי. בנוסף, התוכנית מותנית בקבלת תוכניות אחרות כגון פרוקמפו ופרוסד. השיטה האחרונה של תוכנית זו היא מה שמכונה "הזדמנויות אנרגיה" שיעניקו מאה פזו יותר לתשלום חשמל (כאשר התקבולים ביישובים הילידים הם בגין סכומים סטרטוספריים) ויתנו את המסירה להצגת חשבון חשמל בתשלום. התלות שנוצרת בתכנית מסוג זה גורמת לחלק מהנשים באזורים הכפריים לנסות להביא יותר ילדים לעולם, מכיוון שככל שיש להם יותר ילדים כך הם מקבלים יותר כסף. בהזדמנויות רבות מצבים אלו נאלצים על ידי הבעל, שמרבית הזמן נהנה מהכסף המוענק על ידי תוכניות רווחה אלה.

אלימות: נשים כאובייקט

דיבור על אלימות מגדרית מרמז על אינטגרציה הכרחית של האלימות החברתית, הכלכלית, העבודה, המשפחתית, הפוליטית, הרגשית, התרבותית והמינית, שנשים בכלל ונשים ילידות בפרט סובלות. אלימות שמקיימת את המנדט של המערכת הפטריארכלית, בה נשים נחשבות לא שוות, עם פחות ערך מהמין הגברי.

האלימות המבנית של המערכת הביאה לעלייה חדה באלימות חברתית ומגדרית בקרב נשים ילידות רבות. במאה העשרים ואחת, מכירת נשים עדיין נהוגה באזורים שונים בעולם ובארצנו. בקהילות ילידים ואיכרים רבות בצ'יאפס, נשים נחשבות לסחורה; הם נמכרים על ידי הוריהם לגברים שהופכים אותם לעבדים ולעובדים שלהם ולא לנשותיהם. בסכומים שנעים בין 3,000 לעשרת אלפים פזו, לפי גיל, מצבים פיזיים ומצב משפחתי (רווקים או אלמנים, עם ילדים או לא), נשים הן מושא המכירה, כחלק מהשימושים והמנהגים, המהווים מעשה של השפלה והשפלה. כאשר נשים אינן "מקיימות כראוי" את המשימות שהוקצו, הבעל יכול להחזיר אותן להוריהן והן נאלצות, בנוסף לקבלן בצורה לא טובה, להחזיר את הכסף שכבר שילם עבורן.

המיליטריזציה בשטחים הילידים במדינת צ'יאפאס, גברה כתוצאה מהמרד המזוין של ה- EZLN בשנת 1994, הביאה לפילוג במשפחות, לעימות בקהילות ולעלייה באלימות כלפי נשים. המלחמה בעצימות נמוכה בה הגיבה המדינה המקסיקנית למרד ה- EZLN מציבה נשים וילדים במצב של פגיעות. נשים הן מטרות אלימות והתעללות מינית, הן אף נהרגות כפי שקרה באקטיל, כפי שקרה באזורים שונים במדינה בהתערבותן של קבוצות צבאיות וכמו באזורים רבים אחרים במדינה, המקרים האחרונים היו של עובדי המין שנאנסו בכנופיה על ידי הצבא בקוהאווילה והאישה הילידית נהואה בת ה -73 ארנסטינה אסנסיון, שנאנסה בכנופיה, עונתה ונהרגה על ידי הצבא בסיירה דה זונגוליקה במדינת ורקרוז.

כך "מנרמלים" אלימות נגד נשים בכל המרחבים, כולל גם המשפט והצבא, שכבר אינם סובלים רק אלימות מינית אלא גם משתמשים בה כצורת שליטה שיטתית. רק תסתכל על הדוגמאות של אטנקו ואואקסקה, שם התעללות מינית ואלימות כלפי נשים שימשו ככלי נשק להפחדה והדחקה, תוך שימוש בגופם של נשים כשלל מלחמה. עם זאת, נשים ילידות לא רק היו קורבנות לאלימות, אלא גם סמלים של התנגדות ותגובה. למרות שמרחבים להשתתפות החלו להתגבש בעשורים האחרונים, זה לאחר המרד בזפטיסטה בשנת 1994 שנשים ילידיות החלו לדרוש מרחבים להשתתפות ציבורית, פוליטית וחברתית. אחת ההתייחסויות החשובות ביותר לדרישה להשתתפות פוליטית של נשים מתרחשת בניסוח חוק הנשים המהפכני, המסמן אבן דרך בתהליך ההיסטורי של חיי הקהילות, על ידי לגיטימציה להשתתפות פוליטית של ילידות. החוק מצדיק את השוויון ואת הזכות להשתתפות פוליטית, בנוסף לזכויות אלמנטריות, אשר הקפידו מבחינה היסטורית על נשים ילידות במצב כפוף, כמו הזכות להתחתן עם מי שבחרו ולהביא למספר הילדים שהן רוצות, הזכות חינוך וזכות לאי אלימות בגופם, בבתיהם ובמרחבים הפוליטיים. קולם הציבורי של נשים ילידות נשמע גם בהתערבותה של קומנדנטה אסתר בקונגרס הפדרלי בשנת 2001, שם הבהירה את מצב הדיכוי שנשים חיות:

"אנו סובלים גם מבוז ושוליות מאז שנולדנו מכיוון שהם לא דואגים לנו טוב. היות ואנחנו בנות הם חושבים שאנחנו חסרי ערך, אנחנו לא יודעים לחשוב, או לעבוד, איך לחיות את חיינו. הם מתעללים בהחלטה שלנו, אנחנו כנשים מכים אותנו, אנחנו מטעים על ידי בעלינו או קרובי המשפחה שלנו, אנחנו לא יכולים לומר כלום כי הם אומרים לנו שאין לנו זכות להגן על עצמנו ...

לנו הנשים הילידים אין את אותן ההזדמנויות כמו לגברים, שיש להם את כל הזכות להחליט על הכל. רק להם יש את הזכות לקרקע ולנשים אין את הזכות מכיוון שאנחנו לא יכולים גם לעבוד את הארץ ומכיוון שאנחנו לא בני אדם, אנחנו סובלים מאי שוויון ... "

לסיכום

הכפיפות וההדרה של נשים הילידות ממרחבים פוליטיים, עבודה, חברתיים ותרבותיים רבים היא אלימות. דרך מרחבי ההשתקפות שיצרו נשים ילידות מתחילות לקחת את גורלן, את חייהן, את העדפותיהן ואת השתתפותן בידיהן.

יש לקחת בחשבון שמצב הדיכוי וההדרה של נשים ילידות הוא תוצאה של תהליך היסטורי תרבותי, הדורש שינוי שורש מבני, אך גם דורש תהליך של השתקפות ומודעות שמתחיל מניסיונן של הנשים עצמן. ההקשר החברתי, הפוליטי, התרבותי והכלכלי שבו מוכנסות נשים ילידיות מכריע בבניית זהותן ומסמן את הצורות הספציפיות של מערכות היחסים שלהן עם גברים ועם נשים ילידות אחרות ולא ילידיות. זה גם מסמן את הדרך בה מתפתחים מאבקיהם ודרישותיהם הפוליטיות.

במובן זה אנו רואים כי אלטרנטיבה להכרה ולמימוש זכויות נשים הן תהליכי העצמה אישיים וקולקטיביים כאשר נשים הן הגיבורות והמקדמות של תהליך השחרור שלהן. הכוח שמספק הרפלקציה במרחבים קולקטיביים עם נשים אחרות על הבעיות המגדריות, מצבם ומצבם, מגביר את יכולותיהם האנליטיות והארגוניות. הגישה למשאבים כמו מידע, הכשרה והשכלה מספקת אלמנטים לשיקוף ומודעות, אך מעל לכל היא משקפת מאבק בקרב קהילותיהם וארגוניהם לשינוי אותם מרכיבי "המנהג" המדכא וכפוף להם, ומסמנת גם את ההתחלה. של השתתפותם והכנסתם להקשר הפוליטי, המאפשר להם קול ציבורי על חוויות ההדרה שלהם כנשים וכילידים, ועל החלופות המוצעות מתוך מודעות זו להיות אישה.

שיטתיות וכתיבה: נורמה איריס קאצ'ו ניניו - "צ'יאפס אל דיא" מס '539 - CIEPAC, San Cristóbal de Las Casas, CHIAPAS; מקסיקו 30 ביולי 2007


וִידֵאוֹ: שירלי פינטו - ימנית, מסורתית, פעילה חברתית חירשת הלוחמת למען אנשים עם מוגבלויות- רשימת הימין החדש (יוני 2022).


הערות:

  1. Akirisar

    בראבו, משפט... רעיון מצוין

  2. Marlon

    בקיאתי בעניין הזה. מוכן לעזור.

  3. Dukinos

    אני חושב שזה הנושא המעניין מאוד. אני מציע לך לדון בזה כאן או ב-PM.

  4. Ulfred

    אני חושב שאתה טועה. אני בטוח. אני יכול להוכיח את זה. שלח לי דוא"ל לראש הממשלה, נדבר.



לרשום הודעה