נושאים

כלכלת החיבוק

כלכלת החיבוק


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

מאת פאקו פוץ '

"הרעיון של שוק שמווסת את עצמו היה רעיון אוטופי לחלוטין. מוסד כזה לא יכול להתקיים בצורה מתמשכת מבלי להשמיד את החומר האנושי ואת טבע החברה, מבלי להרוס את האדם ומבלי להפוך את המערכת האקולוגית שלו למדבר ", אמר פולניי בעבודתו המפורסמת" המהפכה הגדולה "שפורסמה בשנת 1944, בה הוא הסביר את התמוטטות הקפיטליזם של המאה התשע עשרה ואת האירועים הטרגיים במחצית הראשונה של המאה העשרים.


בעקבות העדפותיו של פדריקו אגילרה (שביקש את תרומתי המקדימה לספר זה על הכלכלה החדשה, שהיא גם תרבות, של מים), אני מתחיל לצטט את משען בכדי להסביר מה בכוונת המחבר עם הטקסט הזה: להגדיר את עצמו המשימה "לשכנע אנשים בצורך בשינוי קיצוני בדרך הרגילה להתבוננות באירועים כלכליים (בידיעה) שרעיונות שנראים בתחילה נדונים לאין אונות פוליטית, יכולים להיות בעלי השפעה עמוקה על גברים ונשים רגילים."

לכלכלה כדיסציפלינה היו יסודות שונים לאורך ההיסטוריה המסוימת שלה, אם כי נכון להיום נראה שהמצב שאנו מכנים ניאו-ליברלי שולט. מודל זה מבוסס על תפיסת השוק כמכשיר ומוסד בעל יכולת רגולציה עצמית ועל התחשבות בחברה כסכום של אנשים, שנלקחים בזה אחר זה, יודעים מה הם עושים: הם ריבוניים ואף אחד לא צריך להכתיב את התנהגותם. כאשר הם קונים, שאינם אחרים מאשר השגת הרווח המקסימלי.

"הרעיון של שוק שמווסת את עצמו היה רעיון אוטופי לחלוטין. מוסד כזה לא יכול להתקיים בצורה מתמשכת מבלי להשמיד את החומר האנושי ואת טבע החברה, מבלי להרוס את האדם ומבלי להפוך את המערכת האקולוגית שלו למדבר ", אמר פולניי בעבודתו המפורסמת" המהפכה הגדולה "שפורסמה בשנת 1944, בה הוא הסביר את התמוטטות הקפיטליזם של המאה התשע עשרה ואת האירועים הטרגיים במחצית הראשונה של המאה העשרים.

התזה החזקה שלו הייתה שהסתיו הזה לא היה תוצאה של מלחמות או סוציאליזם או פשיזם או חוקי הכלכלה אלא של "הצעדים שננקטו על ידי החברה בכדי להימנע מחיסול על ידי פעולת השוק המסדיר את עצמו" כי הוסיף, " הביקורת האמיתית שניתן להשמיע על חברת השוק היא לא שהיא מבוססת על הכלכלי, אלא שהכלכלה שלה נשענת על אינטרס אישי. " חברותיות כה בסיסית עד כי ניסיון זה לפזר את מרכיביה אינו מצליח, לטווח הארוך.

סוג זה של 'petitio principii' המקיים את האופי ה"טבעי "של חילופי חליפין היה דווקא נטייה אנושית נדירה ביותר, שכן האנתרופולוגיה לא הפסיקה להראות לנו. לכן, השוק הוא מוסד שנוצר על ידי החברה וכפוף לחוקים ספציפיים בהתאם לזמנים. ישנם סוגים שונים של שווקים ולדבר על "שוק חופשי" זה קצת סותר. זה הוגן להסיק עם ברומלי כי "השוק (לא) קיים. במקום זאת, ישנן הרבה מאוד דרכים לבנות תחומי חילופי, שכל אחת מהן משקפת ביטויים קולקטיביים קודמים ותפישות מי סופר ומה ערך ושימושי ". לכן פדריקו אגילרה מתכוון לא להתעייף להתעקש "להבחין בין שווקים כמנגנונים לבין המסגרת המוסדית - או כללי המשחק - שבמסגרתם פועלים מנגנונים אלה."

אם F.H. נייט כשהוא מאשר: "שום מניע אנושי ספציפי אינו כלכלי"; אנו יכולים לומר שהניידים האלה הם בעצם חברתיים. והתקדמות באומץ בדרך זו בהובלתו של הומברטו מטורנה נוכל לאשר שנשארנו עיוורים שלא לראות את המובן מאליו שהוא ש"אהבה היא הרגש המהווה תחום הפעולות בהן שיתוף באוכל, אינטראקציות חוזרות בדו קיום בחושניות וב רוך, כמו גם שיתוף הפעולה של הזכר בטיפול בילדים, יכולים להתרחש כדרך חיים שבאמצעות שימורו בשושלת הפרימטים אליה אנו משתייכים, אפשרה את התיאום ההתנהגותי ההסכמי החוזר ונשנה שהוליד שפה ", ומסכמים עם מטורנה עצמו ש"אנחנו שומרים לא רק שאהבה היא הרגש הבסיסי בתצורת האדם באבולוציה של שושלת הפרימטים הדו-משפחתיים אליהם אנו שייכים, אלא גם שהאבולוציה הביולוגית שהיא אינה מתרחשת בלחץ תחרותי, או בתהליך של מקסימום יתרונות סלקטיביים, למרות שאפשר תמיד לדבר אחרי טריורי כאילו זה היה המקרה לאחר בניית היסטוריה פילוגנטית מסוימת ". כפי שניתן לראות מהדהדים מקרוב הדים של לין מרגוליס והפלנטה הסימביוטית שלה.

מתוך תפיסה של הכלכלה כישות "טבעית", אינדיבידואליסטית, מווסתת אנוכית ואנוכית, עברנו לדרך אחרת להבנת הכלכלה כמציאות קהילתית, מכוננת, שיתופית ורגשית.

אם ההגדרה של ל 'רובינס, שכלכלה היא מדע המשאבים הנדירים שניתן ליישם על מטרות שונות, אנו עוברים את מבטו של גיאוגסקו-רוגן, אנו יודעים כי המחסור קשור לעיקרון השני של התרמודינמיקה שמשמעותו "אנחנו לא יכולים להשתמש בכמות נתונה של אנטרופיה נמוכה יותר מפעם אחת", אך מבחינת הקצוות, הכלכלה לא יכולה להישאר בטווח האפשרויות הרחב הזה: יש צורך לפרט.

מבחינת ג'ורג'סקו-רוגן "המטרה העיקרית של הפעילות הכלכלית היא שימור המין האנושי" ו"היציאה מהתהליך הכלכלי איננה זרימה של פסולת אלא הנאת החיים. שאלה זו מייצגת את ההבדל השני בין תהליך זה לבין ההתקדמות האנטרופית של הסביבה החומרית. מבלי להכיר בעובדה זו ומבלי להכניס את מושג ההנאה מהחיים לכלי הנשק האנליטיים שלנו, איננו נמצאים בעולם הכלכלי, ואיננו יכולים לגלות את המקור האמיתי של הערך הכלכלי, שהוא הערך שיש לחיים לכל אדם שהוא החיים -מֵסַב.

ק 'בולדינג, בשנות השבעים של המאה שעברה, גילה את כלכלת האהבה, את שלל התרומות או העברות חד כיווניות הנובעות מאהבה ותפקידן הספציפי הוא אינטגרציה חברתית. יתרה מכך, הוא סבור כי חוסר היציבות של הקפיטליזם יכול לנבוע מדה-לגיטימציה מסוימת של חילופי דברים שיכולים להתרחש בגלל העדפות חזקות ליחסים אינטגרטיביים הרבה יותר מספקים, באופן אישי, מאשר תמורת הכסף בלבד.


מכיוון שנצטרך להתמודד עם המציאות שמציעה המטפורה "כלי הרכב החלל", במוקדם או במאוחר (היום די בקרוב) נצטרך לעבור למערכת של חומרי מיחזור ושימוש באנרגיה סולארית. במעבר הכרחי זה הוא מתוודה בפנינו כי "הערכים שלי נוטים אותי מאוד לחברה בה תרומות ובעיקר הדדיות, ממלאות תפקיד חשוב; בו תחושת הקהילה חזקה, אך גם בה הקהילה מעודדת חופש ואינדיבידואליות. (...) התיאוריה של כלכלת התרומות היא בסיס צנוע לאידיאולוגיית העתיד. אני מאמין שללא יסוד זה אי אפשר לבנות את האידיאולוגיה שתנחה אותנו לעתיד ”.

חקירת הצלחתו או כישלונו של מודל כלכלי מסוים, מנקודת מבטו של כלכלת אהבה זו, תהיה קשורה לאושר גדול יותר או פחות שהוא מביא לאוכלוסייה כולה ולא לאותו מודל בו מה שמודדים אותו. היא הגידול בייצור של "סחורות ושירותים", שלרוב לא נכנס לפרטים מה הם "סחורות" ומהן רעות, וגם לא ב"שירותים "המזיקים - כמו במקרה של ייצור פצצות אשכול וללמד כיצד להתמודד איתם - ולא לתהות בין מי המוצרים מופצים ועל חשבון מי - כאן יהיה צריך לסמוך על דורות אחרים ויצורים חיים אחרים שיעשו את החשבונות המלאים -.

הטמעת סקר האושר בהעדפות הצרכנים בעת הקנייה, בהנחת ריבונותם, אינה ראויה מכיוון שכללי הייצור, התעמולה וכללי השוק הם מצד החברות העשירות והחזקות ביותר. שהמשקה שנצרך הכי הרבה בעולם הוא זה שמושקע הכי הרבה בתעמולה מראה עד כמה רחוק הבחירה החופשית המהוללת של הצרכן. מה שמכונה 'חוק אמור', שההיצע יוצר ביקוש משלו, נכון רק בפועל אם ניתן לו עזרה טובה.

כל העבודות שאוסף המילטון אוסף בעבודתו פטיש הצמיחה (2006) הקשור לרווחתם ולאושרם של אנשים מראה כי ברגע שנפתרו צרכים בסיסיים, אם מערכות היחסים שלנו משתפרות אנו מרגישים מאושרים, אם יתרת הבנק שלנו משתפרת, לא.

במקרה של 'האמריקאים', התרשים הבא הוא די מפורש:


ניתן לראות בבירור כי בעוד שבחמישים השנים האחרונות הכנסות האמריקנים עלו משמעותית, אחוז האנשים שאומרים שהם מרגישים מאושר לא השתנה באותה תקופה (הוא נותר סביב 30%). יש נתק ברור בין רווחה, אושר, והכנסה מוגברת.

סיפורו של תומי אונגרר שלושת השודדים (1963) מספר את סיפורם של שלושה שודדי כבישים חסרי רחמים שצוברים עושר באופן חסר טקסיות, אך אשר באחת מפעילותם מוצאים את הבלתי צפוי: ילדה יתומה חסרת מגן שישנה בתחתית כרכרה. הם נופלים מהסוס, נתפסים ברוך, לוקחים את הילדה הנרדמת בזרועותיהם ומקנים אותה במאורה שלהם. הסיפור מסתיים בשלושת השודדים האכזריים המכחישים את עברם ומקדישים את שארית חייהם לטיפול בילדים חסרי ישע.

במהלך שנות ה -70 של המאה העשרים קמה תנועת מחאה בהרי ההימלאיה העליונה, בראשות נשות הכפר, כדי למנוע מחברות עצים להרוס את היערות. הנשים חיבקו את העצים וטענו כי היערות אינם מחסני עץ אלא מקור לביטחון אקולוגי.

בשנת 1981 הטילה הממשלה איסור על כניסה בהרי ההימלאיה. "באותה פעולת חיבוק העצים כבני משפחתם, נשים רגילות הצליחו לגייס אנרגיות חזקות יותר מאלו של המשטרה והכוח הגס של אינטרסים כריתה ביחד", אומרת לנו ונדנה שבעה בספרה האחרון שכותרתו מניפסט עבור דמוקרטיה של כדור הארץ (2006). זה מכונה תנועת 'צ'יפקו', מכיוון שמונח זה פירושו חיבוק.

בשלב זה סיימנו לדבר על שלוש כלכלות: כלכלת השווקים, כלכלת האהבה וכלכלת הטבע; אנו יכולים לכנות את שתי כלכלות החיבוק האחרונות וניתן היה לסמל אותן בציור של השודד הרך. וונדנה שיווה בספר הנ"ל מדברת גם על שלוש הכלכלות:

כלכלת הטבע, שהיא הראשונה והראשונית עליה נשענים כל האחרים. כך אומרת הכלכלה האקולוגית שהתחום הכלכלי הוא תת-מערכת של הביוספרה.

כלכלת הפרנסה, שהיא זו הנהוגה בשני שליש האנושות המוקדשים לייצור אומנותי, לחקלאות איכרים, לדיג ולניהול יערות ילידים ושכולל גם את כל אותם אזורים בהם בני אדם מייצרים באיזון עם הטבע ו לשכפל את החברה באמצעות שיתוף פעולה, הדדיות והדדיות, כלומר לחבק.

וכלכלת השווקים, שלדברי המחבר, קיימים שני סוגים: חלקם מושרשים בחברה, העומדים לשירותם של אנשים והם אלו המעניקים להם את הצורה ואת הכללים והופכים למקומות חילוף., מפגש ו תַרְבּוּת; ואחרים שהוגדרו על ידי הון שאינו כולל אנשים כיצרנים ובו "בצע, רווחיות וצריכה תופסים את מקומם של צרכיהם של אנשים", או כפי שאמר אדם סמית 'עוד בשנת 1785, "אלה שיש להם את האינטרס הגדול ביותר להונות ולהטיל עצמם על הציבור הוא מי שמכתיב לעתים קרובות את הסדרת המסחר ".

תנועת 'צ'יפקו' מייצגת היטב את הכלכלה הזו שכינה אותי החיבוק וקושרת עם כלכלת האהבה לבולדינג ומטורנה, למטרותיה של ג'ורג'סקו-רואגן, עם כלכלת הטבע והפרנסה של ונדנה שבעה. , מכיוון שנשים אלה המחבקות את העצים מבטאות אהבה, אחווה, תלות ביערות, יראת כבוד לטבע ומאבק על החיים.

הדימוי של השודד המאוהב יהיה הבאנר הטוב ביותר שלו, כפי שכבר ראינו. כפי שמסכם נרדו, "יהיה מדובר בהקמת סוג חדש של 'פנתאיזם' שיחזיר את הכבוד למערכות המורכבות המרכיבות את הביוספרה ומשאבי הטבע" (פיתוח כלכלי והידרדרות אקולוגית, 1999).

משק המים החדש שמציע פדריקו אגילרה הוא בין אותן פרדיגמות ורגישויות. הוא, יחד עם כמה אחרים, הוא זה שהמציא את מה שאנו מכנים כיום את תרבות המים החדשה. המילה תרבות, בסנסקריט, מתייחסת לאותן פעילויות שמחזיקות חברה או קהילה. לכן, אם משק המים החדש ספוג תרבות חדשה זו, אנו בהכרח מדברים על יצירת קישורים.

אכן, מספיק לקרוא ממה מורכבת תרבות המים החדשה עבור מחבר ספר זה, לראות מה שאמרנו: "תרבות מים חדשה נשענת על שלושה עמודי יסוד. ניהול מערכות אקולוגיות (ניהול מים וטריטוריה) (...), כלומר הכנסת כלכלה בגבולות מערכות אקולוגיות; שיפור הידע ושינוי המנטליות, המחייבים שינוי בשאלות (...) ולבסוף העמקה בקבלת החלטות דמוקרטית הנחשבת עם העם ".

משק המים החדש עבור מי שבדומה לפדריקו מגן על הפרדיגמה החדשה הזו (עם חזונות חדשים, שאלות חדשות ופתרונות חדשים) מורכב מכלכלה מורכבת או מכלכלה חיה: כלכלה המאחדת טבע (מערכות אקולוגיות), המזון (השטח והעם) והשווקים. כלכלה שהיא גם ציבורית (מוסדות), פרטית (שווקים) וחברתית (דמוקרטיה קהילתית ומשתתפת).

כהגדרת וונדנה שיווה, "כלכלות חיים נוצרות עם הטבע ובאמצעות סולידריות בין אנשים".

כשפדריקו מגדיר מים כנכס כלכלי, אקולוגי וחברתי, הוא מדבר על שלוש הכלכלות. כשחאבייר מרטינז גיל מדבר על 'fluviofelicidad' הוא מדבר על כלכלת החיבוק.

אין כלכלה מופשטת, מחוץ לזמן ולמרחב, אך מה שקיים הוא כלכלה היסטורית, שהוכנסה לביוספרה ונבנתה על ידי חברה. כפי שאמר משען בתחילת הפרולוג ההטרודוקס הזה, הפרדיגמה החדשה הזו עשויה להיות שינוי קיצוני הכרחי בהתבוננות באירועים כלכליים, שיום אחד עשוי לחדור למחשבותיהם של גברים ונשים רגילים.

אני פותח את הספר הזה, המוקדש למים, לכלכלה, לשינוי הפרדיגמה, לדמוקרטיה עם האנשים, ועוד הרבה דברים על ידי חיבוק ידידי פדריקו אגילרה, איתו אני עושה את המסע המרגש הזה ביחד.

פאקו פוצ'ה, מוכר ספרים ואקולוג. הקדמה לספרו האחרון של פדריקו אגילרה קלינק, משק המים החדש (מדריד: Libros de la Catarata, 2008), בו נאמר כי מים ממלאים תפקידים שונים, כנכס אקולוגי, כלכלי וחברתי, שמלבד היותם הכרחי, הם חייבים להיות תואמים. משתף פעולה של EL OBSERVADOR / www.revistaelobservador.com


וִידֵאוֹ: חדשות מהעבר מהדורה עולמית עונה 2 - השפל הכלכלי הגדול (יוני 2022).


הערות:

  1. Waescburne

    אני מתנצל, זה לא מתקרב אלי. מי עוד יכול לומר מה?

  2. Jermain

    יש בו משהו. תודה רבה על המידע, עכשיו אני לא אבצע טעות כזו.

  3. Darragh

    אני מברך, הרעיון המפואר הזה נחוץ רק דרך אגב

  4. Armaan

    טעית, סביר להניח?



לרשום הודעה