נושאים

החזית הילידית של ארגונים דו לאומיים (FIOB) והגירת Oaxacan. חוויות שחוצות גבולות

החזית הילידית של ארגונים דו לאומיים (FIOB) והגירת Oaxacan. חוויות שחוצות גבולות


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

מאת מריאלה זונינו

מאמר זה מנסה לתאר את חווייתם של מהגרי אוקסקאן סביב החזית הילידית של ארגונים דו לאומיים, ארגון עממי שנמצא משני צידי הגבול שהמצע הפוליטי שלו נע בין המאבק למען זכויות אדם, דרישות עבודה והגנה על תרבות וכלה בבנייה. של צורות חדשות של אזרחות. זו חוויה ארגונית חדשנית שבה ההגנה על זכויות המהגרים בארצות הברית מתכנסת עם ההגנה על זכויות האדם בקהילות מוצאם במקסיקו.


מבוא

סנטיאגו ג'וקסטלהואקה היא עיר קטנה במדינת אוקסאקה. היא ממוקמת מדרום לאזור מיקסטק ומצפון-מערב לעיר אוקסקה. בשפת המיסטק פירוש שמו הוא "מישור ירוק". בין הרים ועמקים, תושביה מאכלסים את אחד האזורים השוליים ביותר במקסיקו. חלק גדול מתושביו חי מאז ומתמיד על תירס ושעועית. כיום, רבים מהם בוחרים באפשרות להעביר. המשבר העמוק שעובר הכפר המקסיקני הביא אותם לנטוש את קהילותיהם להצטרף לאלפי האנשים הנודדים בחיפוש אחר צורות קיום אחרות עבורם ועבור משפחותיהם.

ארבעת אלפים קילומטר צפונה, בצד השני של הגבול, נמצאת העיר לוס אנג'לס, במדינת קליפורניה, ארצות הברית. מה משותף לשתי הערים הרחוקות הגיאוגרפית והפוליטית הללו? יש תשובה: שני האתרים הם חלק ממרחב טרנס-לאומי בו אלפי Oaxaqueños מנסחים את חייהם ובונים פרקטיקות פוליטיות חדשות, מרחב שלא רק מפרק גבולות גיאוגרפיים ופוליטיים, אלא גם גבולות רעיוניים לגבי ההגירה עצמה. דרכי חיים, תפיסות חברתיות ופוליטיות שנבנו בקהילות הילידים של אוקסאקה, נבנות מחדש כל העת ושוחזרו אלפי קילומטרים משם בהקשרים שונים כמו העיר לוס אנג'לס, קליפורניה.

יחד עם צ'יאפס וגררו, אוקסקה שייכת לשלישיית המדינות העניות ביותר במקסיקו. בתורו, אוקסקה היא המדינה עם אוכלוסיית הילידים הגדולה ביותר: 1.6 מיליון בערך. עם נוכחות של לפחות 16 קבוצות אתנולינגוויסטיות, 37% מהאוכלוסייה דוברת שפות מקומיות, המדינה שמגיעה לאחוז הגבוה ביותר לעומת 24% הנוכחים בצ'יאפס. ההערכה היא שלפחות 50,000 מהגרים ממוצא מיקסטק עובדים בשדות חקלאיים במדינת קליפורניה (1). במובן זה, נתוני הבנק העולמי גילו כי בשנת 2007 הפכה מקסיקו לגורם הגדול ביותר של מהגרי העבודה על פני כדור הארץ.

ההיסטוריה הנודדת של Oaxacans יש היסטוריה ארוכה. במשך עשרות שנים עברה אוכלוסיית אוקסקאן דרך מדינות בתוך מקסיקו, כגון ורקרוז, סינאלואה, סונורה, באחה קליפורניה, המחוז הפדרלי ומדינת מקסיקו. עמק סן קווינטין בבאחה קליפורניה משך אלפי עובדים חקלאיים מאואקסקה וממדינות מקסיקניות אחרות. עם זאת, בתום תכנית בראסרו (1942 עד 1964), הגירת אואקסקאן החלה לנקוט כיוונים חדשים, חצתה את הגבולות הלאומיים והפכה לארצות הברית יעד לאלפי אוקסקנים, אשר ברובם התיישבו במדינת קליפורניה. , לעבוד כפועלים חקלאיים בשדות כמו עגבניות בסן דייגו וכרמים בעמק סן חואקין.

כמו כן, מספר חקירות טוענות כי במהלך שני העשורים האחרונים אוכלוסיית המהגרים המקסיקנית שחוצה את גבול הצפון התפשטה בכמה דרכים: מבחינת מוצא, יעד ובעיקר הרכב שלה. מלכתחילה, מגוון האזורים ומדינות המוצא מגוון יותר ויותר: כיום יש פדרציות של עמותות מהגרים בעיר לוס אנג'לס לפחות משלוש עשרה מדינות שונות במקסיקו (2). בתורם, מהגרים מכסים יותר ויותר אזורים במדינת קליפורניה ומקיפים מדינות חדשות כמו אורגון, ג'ורג'יה וניו יורק.

באשר להרכבו, אנו יכולים לדבר על שינוי בתבנית המסורתית של המהגר המקסיקני (3). המשבר הכלכלי, שתמיד היה הגורם העיקרי לגירוש עובדים, אך אשר בשנות ה -80 השפיע על האזור הכפרי במקסיקו בצורה עמוקה יותר, לא רק גרם להגירת איכרים, אלא גם הוסיף נושאים חדשים שעד אז לא היו השתתפה משמעותית: ילידים, נשים וילדים. מזה שלושה עשורים אוכלוסיית המהגרים שחיה מעבר לגבול הופכת ליותר ויותר אתנית. במשך שנים רבות נועדו מהגרים ילידים לערים הגדולות של מקסיקו ולאזורים האגרו-תעשייתיים בצפון המדינה. בשנים האחרונות יותר ויותר מהגרים מקהילות הילידים במקסיקו מתיישבים מעבר לגבול. ההערכה היא שכיום חיים בארה"ב כ -500,000 Oaxacans הילידים. 70% מהם גרים במדינת קליפורניה.

כאשר הגנת הזכויות חוצה גבולות

מאות גברים ונשים מקהילות "לה מיקסטקה" שונות מגיעים למשרד החזית הילידית של ארגונים דו לאומיים (FIOB) בעיר סנטיאגו ג'וקסטלהואקה, אוקסאקה. חלקם מגיעים להשתתף בסדנה, אחרים לניהול פרויקט יצרני. גם ממשרדי FIOB, אך אלפי קילומטרים צפונה, מלוס אנג'לס, קליפורניה, גספר ריברה סלגאדו (4) מספר לנו מה היה החלום שהוליד את הארגון הזה: "FIOB נולד עם החלום להגן על זכויות של עמים ילידים משני צידי הגבול. עוד מעט אנו הולכים לחגוג 20 שנה. "

גספאר ריברה סלגאדו היה מייסד ה- FIOB והיום הוא הרכז הכללי הדו לאומי. הוא גם היה מהגר. הוא נולד בעיירה קטנה במיקסטה באואקסקאן בשם סנטה קרוז ראנצ'ו וויחו, עיריית סן סבסטיאן טקומקסטלהואקה, אזור הררי המאופיין בשוליות גבוהה וש 80% מכ- 7,000 תושביה המקדישים את עצמם לשתילת תירס, צ'ילי ושעועית. . "אני ממשפחת מיקסטק טיפוסית, אבי היה מהגר לוורקרוז והיה בראסרו כאן בארצות הברית. בסופו של דבר התמקמנו בנצחואלקויוטל, מדינת מקסיקו, שהיא עוד יעד נפוץ מאוד לאווקסאנים ילידים, ומשם אני הגיע לארצות הברית בגיל 20 ". היום, בגיל 44, גספאר "בא והולך" כבר 24 שנה.

זו הייתה שנת 1991 ובכל העולם התקרבו חגיגות 500 השנים של "מפגש שני עולמות". באותה שנה קבוצה של מהגרי מיקסטה וזפוטק הקימה את החזית הדו-לאומית של מיקסטק-זאפוטק (FM-ZB) בלוס אנג'לס. הם התכנסו במטרה למחות על רצח עם של קבוצות הילידים ועל האפליה וההזנחה אליהם הועברו הילידים במשך מאות שנים (5). המטרה הסופית הייתה לתאם עם ארגונים מקומיים אחרים כדי להתנגד לחגיגות הרשמיות במשך 500 השנים. אל מול הצלחת מטרה זו, החליט הארגון להמשיך בפרויקטים אחרים. באותה תקופה "רצינו להשמיע קול בתנועת ההתנגדות היבשתית במשך 500 שנה ואז התחלנו לעבוד על התנועה למען זכויות המהגרים", אומר גספר. ההישג הראשון של הארגון היה בשנת 1993, כאשר פרויקט הכוונת העבודה והחינוך החל להיות מיושם על ידי סיוע משפטי כפרי בקליפורניה (CRLA), כדי שהמהגרים עצמם יוכלו לספק אוריינטציה לעובדים ילידים מקליפורניה בשפתם. באותה שנה חזרו כמה ממנהיגי הארגון לאואקסאקה ובאחה קליפורניה כדי לארגן את הקהילות וכך "קם הארגון הדו-לאומי האמיתי הראשון לטיפול בבעיות מהגרי אוקסקאן במקומות בהם אנו עובדים ומתגוררים."

כעבור שנה הפך ה- FM-ZB לחזית הילידים האוקסאנית הדו-לאומית, כך שהיא יכולה לייצג לא רק את מיקסטקוס ואת זאפוטק אלא גם קבוצות ילידות אחרות שהחלו להגיע לארצות הברית: הטריקי והצ'טינו. 11 שנים אחר כך השם היה קטן שוב. מול הבקשה לשילובם של ארגונים מקומיים שונים מגררו ומיכואקאן, ה- FIOB יעבור מכינוי "פרנטה אינדיגנה אוקסקינאו בינאסיונל" ל"פרנטה אינדיגנה דה אורגניזאציונאס בינאסיונאלס ". בתורו, הקים ה- FIOB את המרכז הבינאציונלי לפיתוח מקומי Oaxacan (CBDIO), ארגון ללא מטרות רווח הכפוף לחוק אמריקאי, שמטרתו לקבל משאבים ליישום הפרויקטים השונים.

"הקמנו את משרדי FIOB ביוקסטלהואקה והתחלנו לארגן את קהילות המוצא שלנו, ובשנת 1995 הייתה לנו עבודה ארגונית בטיחואנה. זה הביא אותנו למבנה דו-לאומי, עם משרדים וועדות בסיס באואקסקה, בצפון ממקסיקו ו ארה"ב. אבל זה היה תהליך הדרגתי, של צמיחה והתרחבות בקהילות בהן עבדנו ", אומר גספר.

ה- FIOB מתאר את עצמו כ"ארגון עממי וקואליציה של ארגונים, קהילות ויחידים מקומיים שהתיישבו הן באואקסקה והן בבאחה קליפורניה, מקסיקו ובקליפורניה, ארצות הברית. " הוא מוגדר כארגון המבקש "לתרום להתפתחות ולהגדרה עצמית של עמי הילידים המהגרים והלא-מהגרים, כמו גם להיאבק למען הגנה על זכויות האדם לצדק ושוויון מגדרי ברמה הדו לאומית." מדוע האופי הדו לאומי של ארגון זה? מדוע הצורך להגן על זכויות הילידים משני צידי הגבול? נראה שהתשובה ברורה מאליה. קיומם של ארגונים דו-לאומיים מסוג זה מדבר אלינו על עובדה בלתי ניתנת להפרכה: דפוס הדיכוי חוזר על עצמו משני צידי הגבול. גם במקסיקו וגם בארצות הברית האוכלוסייה הילידית מוצאת ניצול כלכלי, דיכוי פוליטי והדרה, בקיצור, מצב של עוול חברתי.

בצד זה של הגבול: כאשר הרעב נדחק החוצה

Oaxacans תומכים בממשלה הסמכותית והאנטי-דמוקרטית של PRI מזה שמונה עשורים. מאז שנכנס לתפקידו כמושל בדצמבר 2004, התאפיינה ממשלת PRI Ulises Ruiz Ortiz באוטוריטריות ובדיכוי, במטרה להטיל בכל מחיר מודל כלכלי ניאו-ליברלי שנגדו נאבקים Oaxacans במשך עשרות שנים. ביוני 2006 התקיפה המדכאת קיבלה מימד חדש כשממשלת אוליס רואיז ניסתה לעקור את הכיסא שקיימו המורים בסעיף 22 בדרישה לתנאי עבודה טובים יותר. בתגובה לדיכוי יצאו אלפי אוקסקנים לרחובות, הקימו מחסומים ודרשו לעזוב את אוליס רויז, מה שהוביל להקמת האסיפה העממית של העמים (APPO).

בצד הכלכלי, אין ספק שהכפר המקסיקני עובר את אחד המשברים הקשים ביותר בהיסטוריה הלאומית. הסכם הסחר החופשי הצפון אמריקאי הציף את המדינה במוצרים חקלאיים בעלות נמוכה המסובסדת על ידי ממשלת צפון אמריקה והותירה מיליוני חקלאים איכרים שתוצרתם נותרה מחוץ לתחרות. על פי המחקר "עוני, הגירה והעברות כספים במקסיקו" (6), שהוכן על ידי האוניברסיטה האוטונומית הלאומית של מקסיקו (UNAM), בשנת 2009 למעלה מ -500 אלף איכרים היו מובטלים, בעוד ש -35% מהאוכלוסייה הכפרית לא מקבלים כל הַכנָסָה. אותו מחקר מצביע על האפשרות ההולכת וגדלה לנדוד מחוץ לקהילות כאמצעי לעצור את ההידרדרות ההולכת וגדלה בתנאי המחיה באזורים הכפריים, המשקפת עלייה בתופעת הנדידה של 40% בשש השנים האחרונות.

מדיניות הנטישה שחווה העולם הכפרי זה עשרות שנים לא גרמה ליותר מריקון המסורת היקרה והעתיקה ביותר של איכרים-ילידים הקיימת לא רק באואקסקה אלא בחלק גדול ממדינות מקסיקו. בנוסף לכך, תכנית פואבלה פנמה המפורסמת, כיום פרויקט Mesoamerica, היוותה דוגמה מובהקת לנישול השטח ומשאבי הטבע להוליד מגה-פרויקטים של חברות גדולות, כגון התקנת חוות רוח בלה ונטוסה, השפיעו על מאות תושבי קהילות ילידים ואיכרים.

על פי נתוני המשרד לפיתוח חברתי, 58 מתוך 100 העיריות השוליות ביותר במדינה נמצאות באואקסקה. עשרה מהם נמצאים באזור מיקסטק (7). כל הגורמים הללו מתאחדים והופכים את מדינת אוקסקה לאחת מגורשי האוכלוסייה הגדולים ביותר.

מול מצב זה, ה- FIOB היווה מרכיב מאחד של התקוות, החלומות והרצון לשינוי של אלפי Oaxacans. הם מהגרים ונשים מהגרים, או שמעולם לא עשו זאת, או שיעשו יום אחד. או שיש להם בעל, אם, בן דוד או דוד שנסעו "צפונה" ומי יודע מתי הוא יחזור. בקיצור, הם גברים ונשים החוקרים קצת מעבר לאופציה של נדידה, קורעים את הסיבות שלה, "מחפשים לאן". זהו אתגר למצב של עוול, צורך עמוק בשינוי חברתי. זה החיפוש אחר ההגנה על הזכות שלא להגר, כי עזיבה היא אופציה ולא הדרך היחידה לשרוד. זהו אתגר עצום בקהילות התלויים כל כך בהגירה, כאשר האפשרות ללכת צפונה פירושה יכולת לשלוח ילדים לבית הספר, או להפסיק לעבוד את הארץ במשך שעות על גבי שעות כדי שהתירס הקטן שכבר לא יהיה שימושי או שיהיה נמכר תמורת מה שעלה לזרוע אותו.

לדברי גספאר ריברה סלגאדו, ה- FIOB מילא תפקיד מהותי באופוזיציה הפוליטית לממשלת PRI באואקסקה (8). במשך למעלה מחמש עשרה שנות קיומו, ארגון זה היה גורם מרכזי בדרישה ולחץ על הממשלה להפסיק להפנות עורף לקהילות הילידים, המאופיינות בהיעדר שירותים בסיסיים, תשתיות ומשרות. עם זאת, לדברי ברטה רודריגס סנטוס (9), רכזת התקשורת הדו-לאומית של FIOB, "בשל הניסיון להתמודד עם ממשלות אוטוריטריות שלא הגיבו להצעות של עמים ילידים, הקהילות חיפשו צורות פיתוח משלהן, מבלי להיות אחת. במאה אחוז תקווה שהממשלה תבוא לפתור את הבעיות שלהם. "

רופינו דומינגז (10), נציג המרכז הדו-לאומי לפיתוח Oaxacan הילידים (CBDIO), מציין כיצד "משנת 2006 הדיכוי, הרדיפה, המאסר והאיומים דחפו פעילים רבים, אנשים רבים לנדוד בתוך מקסיקו ומחוצה לה. מצאנו מורים ואנשים מ- APPO שנמצאים כעת כאן. "

גספר קובע:

"אנו נמצא את התשובה להגירה בקהילות המוצא שלנו. כדי לעשות את הזכות לא להעביר משהו קונקרטי, עלינו לארגן את הכוח שיש לנו בקהילות שלנו ולשלב אותו עם המשאבים והניסיון שצברנו ב -16. שנות ארגון בשני צידי הגבול "(11). לכן, בשנת 2009 השיק ה- FIOB תוכנית דו לאומית בשם "הזכות לא לנדוד", המנסה לבנות אלטרנטיבות כלכליות בקהילות המוצא. "זה לא רק עניין של קידום פרויקט יצרני אלא ניסיון לעשות משהו כדי לשנות את המצב הפוליטי", אומר גספר. "אנחנו מקשרים הרבה עם אלה שחוזרים, מחפשים אלטרנטיבות כלכליות ומנסים להפוך את ההגירה לא לחלופה היחידה לשרוד, זה האתגר שלנו. אם אנשים רוצים להגר, אז תתפללו, אבל זו לא אסטרטגיית ההישרדות היחידה. ".

במובן זה, ה- FIOB קידם פרויקטים לייצור משרות כמו איחוד מעבירי הנוסעים והמטענים u נו דייוי ואיגוד נהגי המוניות איטובי שאא AC, המציעים שירותי הסעה מיישובים כפריים לבירות עירוניות, או פרויקטים יצרניים כמו שתילה. של פטריות נופל, רימון סיני, תות או פטריות.

פרויקט נוסף של FIOB במקסיקו הוא "הפרויקט לחינוך והכשרה בנושא זכויות אדם, עבודה ארגונית וקידום כוח" שמטרתו העיקרית היא לקדם "צדק וכבוד למהגרי Oaxacan הילידים מקהילות מוצאם למקומות אליהם הם מהגרים. . " (12) הפרויקט מורכב מחינוך בנושא זכויות אדם הן לאומית והן בינלאומית.

מעבר לגבול: כשהחלום האמריקאי הופך לסיוט

סירילה בלטזר קרוז היא ילידת צ'טינה המתגוררת בעיר במדינת מיסיסיפי, ארצות הברית. שם עבד במסעדה סינית וחלק חדר עם מהגרים אחרים. לפני שנתיים הוא עזב את קהילתו באואקסקה כדי לנדוד מעבר לגבול. לילה אחד בנובמבר 2008 הרגישה סירילה שהגיע הזמן שהתינוק שהוא מצפה להיוולד, היא יצאה לרחוב ולא דיברה שום אנגלית, רק כמה מילים בספרדית, היא הבינה את עצמה מבינה מול סיור ש לקח אותה לבית החולים. לאחר הלידה, שם ילדה את רובי חואנה בלטזר קרוז, פנה אליה מתרגם פורטוריקני ששאל אותה כמה שאלות על מצבה החברתי-כלכלי, עליה סירילה לא יכלה לענות כי "הגברת דיברה מהר מאוד ואני לא מבין. "(13)

המתרגם הפורטוריקני קבע כי סירילה אינה מתאימה להיות אם, ולכן האישה נאלצה לעזוב את בית החולים ללא בתה. ביום השני ללידה הועברה הילדה לזוג עשיר שלא יכול היה להביא ילדים לעולם. התיק הועבר לבית המשפט, שם המתרגם ציין את הסיבות להזנחת ילדים שהמטופלת הציעה יחסי מין תמורת חדר, שבעלה נטש אותה, שהיא רוצה למסור את בתה לאימוץ ולחזור למקסיקו, כי החולה היה מהגר בלתי חוקי וכבר "נטש" שני ילדים במקסיקו. מבחינת סירילה החל תהליך מסורבל של דיונים בו אפילו לא היה לה מתורגמן לשפת צ'טינה, היחידה שהיא מטפלת בה. הודות להתערבות איגוד זכויות המהגרים במיסיסיפי (MIRA), אליו פנה ה- FIOB בקליפורניה ומצא במהירות מתורגמן, סירילה הצליחה להסביר כי מעולם לא אמרה שהיא רוצה למסור את ילדה לאימוץ וכי מעולם לא נטשה. ילדיה, ילדים במקסיקו, אך השאיר אותם באחריותם של אמם כדי "להגיע לעבודה במדינה הזאת ולהעניק להם חיים טובים יותר." בית המשפט המקומי הורה על ביטול זכויות הלידה של סירילה, כולל ביקורים. רופינו מתייחס למקרה זה כ"גניבת ילדים המוגנים בחוק ".

סירילה הוא רק מקרה אחד מאלפים שסובלים מאוכלוסיית המהגרים בארצות הברית, בשל העובדה שהם עניים, ילידים, בלתי חוקיים, ובמקרה זה אישה. אי הדיבור לא אנגלית ולא ספרדית מהווה מכשול עצום עבורם לתפקוד ולעתים קרובות גורם לסכסוך. במדינת אוקסאקה, יותר מ -35% מהאוכלוסייה מדברים לפחות שפה ילידית אחת, ו -14% אינם דוברים ספרדית. נתון זה עולה אצל נשים, שכן מתוך כל עשרה אנשים המדברים רק שפה ילידית, שישה הן נשים.

במדינת קליפורניה ישנם מקרים רבים של נשים וגברים שהורשעו ונכלאו עקב חוסר הבנה ותקשורת יעילה וקולחת בין הצדדים לבין מקרים של ניהול משפט (14). מסיבה זו, ה- CBDIO, הזרוע המשפטית של ה- FIOB, הקים את פרויקט המתורגמנים הילידים בשנת 1996, במטרה להכשיר מהגרים ילידים בטכניקות פרשנות, מונחים משפטיים ואתיקה מקצועית. כחלק מהכשרות אלו, בשנת 2006 עברו שניים הילידים הילדות שדיברו בשפות מיקסטק, זאפוטק, טריקי וצ'אטינה, מלבד ספרדית ובמקרים מסוימים אנגלית, הכשרה לפרשנות, בדגש על תחום הבריאות, עם ה- In להזמין עבודה במרפאות ובבתי חולים, כאשר פעמים רבות התקשורת בין הרופא לחולה תלויה במאת האחוזים במתורגמנים. "הבעיה העיקרית בה המהגרים נתקלים בארצות הברית ממשיכה להיות מחסום השפה", אומר רופינו. "כל עוד אינך יודע שפה, אינך יודע אילו זכויות ואחריות יש לך במקום ההוא, וכאן נגזרת הגישה לבריאות ושירותים."

באמצעות פרויקט המתורגמנים הילידים, ניתן היה למקם מתורגמנים בשפות המיקטק והזפוטק, ומשמשים גשרי תקשורת בחללים כה חיוניים עבור מהגרים כמו בתי חולים, בתי משפט שיפוטיים ומשרדי הגירה.

אולם מחסום השפה הוא רק הראשון ברשימה ארוכה של בעיות וזכויות אדם שהופרו על ידי היותם מהגרים בארצות הברית. על ידי כיבוש התפקידים הנמוכים ביותר בעבודה החקלאית, תנאי העבודה המסוכנים הופכים אותם לפגיעים ביותר לניצול עבודה, לרעה בתשלומים ולחוסר הגנה מפני מצבים מסוכנים כמו יישום חומרי הדברה בשדות חקלאיים.

מעבר בין כל הבעיות הללו הוא אפליה גזעית, לשונית ותרבותית. מחסום התרבות מביא להם בעיות רבות כאשר נתקלים בדפוסים תרבותיים שלרוב שונים באופן תהומי. "יש הרבה מדינים שנמצאים בכלא בגלל אירועים שאינם פשעים פה ושם", מעיר ברנרדו רמירז באוטיסטה, רכז ה- FIOB ברמת אוקסקה (15). בשנת 1989 ברנרדו היגר לראשונה לארצות הברית מכיוון שהוריו היו חקלאים ולא היה להם כסף לפרנס אותו בבית הספר. "וכך הייתי בא ללמוד ולחזור, הייתי עובד בשדה החקלאי עם ענבים, אפרסקים. זו הייתה עבודה קשה מאוד." באמצע שנות ה -90 הוא פגש את ה- FIOB דרך אחיו שהגיעו לארגון בנושא עבודה. "מעסיק הונה אותם, הם עבדו יותר ימים ולא רצו לשלם להם. זה היה בגזרת עץ הזית בקליפורניה. FIOB התערב כדי לפתור את הבעיה."

טיפול מפלה מקשה עוד יותר על החיים למהגרים. גספר מדווח כי יש שיעור גבוה של נשים שלוקחות את ילדיהן לבית חולים או למרפאות ומקבלות טיפול משפיל. "יש הרבה גזענות, הרבה אפליה." חוסר ביטחון בדיור, חוסר גישה לבריאות וחינוך מוסיפים לרשימת ההפרות של זכויותיהם הבסיסיות ביותר. כל זה מחמיר ממצבם של הלא מתועדים.

בתרחיש זה ארגוני מהגרים כמו FIOB מנסים להשפיע באמצעות פרויקטים ותוכניות. במקרה המסוים של החזית, המבנה הדו לאומי שלה היה מאוד שימושי עבור תוכניות כמו הרישום האזרחי. "ישנם אנשים רבים שאינם רשומים, שאין להם תעודת לידה, אין להם אזרחות. לא רק שהם אינם מתועדים שם בארצות הברית אלא גם במקסיקו", אומר ברנרדו. באמצעות מאמצי ה- CBDIO, מנהל המרשם האזרחי של ממשלת מדינת אוקסאקה נסע לקליפורניה לשרת בין 700 ל -800 איש ועדיין מחויב למסור עוד 500 אישורי לידה, דרישה חיונית זמן הסדרת מעמד ההגירה. "מאואקסאקה, אנו תומכים חשובים מאוד בקליפורניה, מכיוון שמכאן עלינו לעשות את הניירת ולשלוח את הניירות הדרושים להם." ישנם מקרים רבים של בנים ובנות למהגרים שאינם רשומים וזה לא מאפשר להם להירשם לבתי ספר מכיוון שאין להם תעודות לידה. לעתים קרובות ה- FIOB מקל על הליכים אלה מבלי שאנשים אלה יצטרכו לחזור לקהילות המוצא שלהם.


כמו כן, מהגרים רבים מגיעים למשרדי FIOB ו- CBDIO כדי להשתתף בסדנאות הכשרה וחינוך. פרויקט הבריאות למהגרים הילידים בולט, המורכב מסדנאות הכשרה ומניעה בנושא סוכרת, HIV ומחלות אחרות המועברות במגע מיני, וארגון מפגשי בדיקה רפואית בבתי חולים. פרויקט זה קם בתחילה יחד עם הארגון הקליפורני לידרס קמפינסינאס במטרה להכשיר נשים ילידות למניעת מחלות, סכנת אגרוכימיה בשדות ואלימות במשפחה. עם הזמן הוא גדל לכיסוי בריאותם של גברים ונשים, ארגון ירידי בריאות והדרכות בנושא רפואה ילידית מסורתית לרופאים ואנשי בריאות (16).

פרויקטים אחרים כוללים סדנאות השתתפות אזרחית, בהן ניתן הכשרה בנושאים הקשורים לתפקוד הממשלה ובתי הספר, אחריות, זכויות וחובות בתחום הפוליטי, החברתי והתרבותי, ומסעות חינוך למען זכויות המהגרים.

באמצעות הסדנאות, FIOB מבקש לגבש הנהגות חזקות המאפשרות גישה ל"ידע על ההיסטוריה שלנו, על שורשינו, כדי להיות מסוגלים להתמודד עם כל האתגרים העומדים בפנינו. " גספר מזכיר את "סדנאות הדה-קולוניזציה" כחללים להרהר בשאלות כמו מאיפה הגזענות? מה המקור ההיסטורי של דיכוי העמים הילידים? "מה הפירוש של הודי על סף המאה ה -21? ? "אז שמנו דגש רב על איך להיפטר מהפנמת הדיכוי, תוצר של קולוניזציה."

ברטה אומרת כי "FIOB ו- CBDIO מילאו תפקיד חשוב מאוד בהקלת תהליכים המאפשרים לאנשים ילידים להסתבך בפעילויות המבקשות לשנות או להשפיע על שיפור תנאי המחיה שלהם במקומות מגוריהם." והוא נותן כדוגמה את מפקד האוכלוסין לשנת 2010, בו הארגון מקדם קמפיין לדחיפת האוכלוסייה הילידית להשתתף במפקד, תוך ציון מוצאם הילידי. "בדרך זו אנו יכולים לקבל מספר משוער יותר של תושבים הילידים בארצות הברית. מידע על מפקד האוכלוסין משמש גם להקצאת נציגים בקונגרס ולהפצת שירותים (בתי ספר, בתי חולים, חנויות, תחנות משטרה וכו ') שה קהילות דורשות ". הקמפיין מורכב מהפצת מידע באמצעות עלונים וחומרים חינוכיים, המופץ בסדנאות ובפורומים ציבוריים, וסיוע במילוי השאלון בשפות מיקסטק, זפוטק וטריקי, במידת הצורך.

לא פחות חשוב הוא קידום אירועי תרבות כמו חגיגת גואלגואצה שמקדם ה- CBDIO מדי שנה, מסורת המסמלת את מפגש הקהילות באמצעות ריקודים אזוריים והופכת למרחב לאישור מחדש של זהותם כילידים. מקודם גם אירוע הספורט הכדורסל השנתי שנקרא "קופה בניטו חוארז", שהוא לא רק אימון ספורט פנאי אלא הוא גם חלק מסדרת אירועים שהופכים למרחבים להחלפה ואיחוד תרבותי, ובו זמנית רגעים לתרגול. ושימור שפות הילידים.

מאמץ זה לשמר ולהגן על שפות הילידים והפרקטיקות התרבותיות הוביל למאבק רחב יותר להגנה על זכויות כנושאי מהגרים. כפי שמסכם זאת רופינו: "המשימה שלנו כארגון היא ליישם תוכניות המקדמות השתתפות אזרחית והתפתחות כלכלית, חברתית ותרבותית של קהילות הילידים כאן בקליפורניה. להשיג רווחה, שוויון והגדרה עצמית של הילידים. זו הסיבה שלנו להיות כארגון. "

ה- FIOB והליכת הנשים

בהקשרים של שוליות והגירה גבוהה, הפגיעות ביותר היו תמיד נשים. למצב המשולש של הדיכוי שהם חיים בשל מגדרם, היותם עניים וילידים, מתווסף הרביעי: היותם מהגרים. על פי המכון הלאומי לסטטיסטיקה וגיאוגרפיה (INEGI), בשנת 2000 40% מהאנשים המקסיקנים שהיגרו לארצות הברית היו נשים (17).

על ידי התמקמות בצד השני של הגבול, מצב הפגיעות של נשים גובר בגלל מספר גורמים. מלכתחילה, מחסום השפה: שיעורי החד-לשוניות נוטים להיות גבוהים יותר בקרב נשים, מה שמהווה מכשול מרכזי בכל הנוגע להתמודדות בחברה החדשה. מפקד האוכלוסין האחרון מגלה כי ב- Oaxaca, 17 מתוך כל 100 נשים המדברות בשפה הילידית הן חד לשוניות, וכי אצל גברים שיעור זה יורד ל- 11 מתוך 100 (18). יד ביד עם חד לשוניות, אנאלפביתים במקסיקו משפיעים על נשים בפרופורציות גדולות יותר. הכשרה חינוכית נמוכה, יחד עם מין ומוצא אתני, מציבים נשים במשרות הנמוכות ביותר והפסידות ביותר.

יחד עם זאת, האישה היא זו שחייבת להתמודד עם מרחב הבית וגידול הילדים בסביבה עוינת ושנאת זרים. נשים הן שחוות הכי הרבה את הגזענות השוררת בבתי ספר ובבתי חולים. Además, el difícil acceso a los servicios de salud afecta particularmente a las mujeres, sobre todo en lo que respecta a su salud sexual y reproductiva.

En 1998, el FIOB dio impulso al proyecto de Salud para la Mujer Indígena Migrante en el Valle de San Joaquín, California, en colaboración con la Organización de Líderes Campesinas, con el fin de brindar información sobre temáticas como prevención de enfermedades y violencia doméstica en lengua indígena. Como ya se ha mencionado, también existen programas de capacitación que permiten la presencia de mujeres indígenas en los hospitales, quienes brindan servicios de traducción a mujeres indígenas en proceso de parto. También se han organizado grupos de mujeres para dar asesoramiento en su propia lengua a las mujeres trabajadoras del campo sobre el peligro de los agroquímicos, quienes muchas veces son más propensas a enfermarse y corren serio peligro sobretodo durante periodos de embarazo.

La migración no sólo representa un problema para la mujer que migra sino también para aquella que se queda en su comunidad. Los altos índices de migración en las comunidades rurales han modificado sustancialmente el escenario de la vida comunitaria, trastocando los roles de género. La mujer cuyo esposo ha migrado sufre de una mayor carga de trabajo sobre sus espaldas, al mismo tiempo que gana un espacio en la vida pública de su comunidad por medio de la participación en asambleas u otros espacios organizativos. Si bien muchas veces se habla de esta participación como la representación del esposo ausente y por ende de una "ciudadanía indirecta" (19), la mayor participación en espacios públicos de mujeres en comunidades con altos índices de migración es un hecho irrefutable.

En Oaxaca, son varios los proyectos que las mujeres del FIOB están impulsando. La economía familiar sufre un revés cuando el hombre se va: quienes quedan deben afrontar la gran deuda adquirida a través de prestamos varios para gastos como el transporte y el pago al coyote. Para hacer frente a estos prestamos que suelen tener altos costos de interés, las mujeres crearon las cajas de ahorro, idea que nació de un taller llamado "La mujer que construye avanza". Así fue como se formaron más de diez cajas de ahorro comunitarias dirigidas por y para mujeres indígenas jefas de familia (20). Las cajas brindan créditos a mujeres de bajos recursos quienes se ven imposibilitadas de acceder a los créditos de los bancos, y son destinados para generar empleos y emprender proyectos productivos. Asimismo, existe el proyecto de artesanías de mujeres triquis, las cuales han creado nuevos canales de distribución transfronterizos para vender sus artesanías en ciudades como Fresno, California. Hoy en día trabajan en este proyecto mujeres de más de treinta comunidades de Oaxaca.

Otro proyecto es el de talleres de mujeres, donde se abarcan temáticas como la capacitación y difusión de los derechos de las migrantes, la regularización del registro civil, las alternativas productivas partiendo de los recursos naturales y conocimientos tradicionales, el problema del analfabetismo y la formación de mujeres líderes.

Las movilizaciones binacionales: cuando las demandas rebasan fronteras

Era aún de noche cuando cientos de hombres y mujeres salieron de sus comunidades de la región mixteca un 11 de noviembre de 2008, para concentrarse en la cabecera Municipal de Juxtlahuaca, Oaxaca, y de allí salir hacia la capital estatal. Allí, unos 400 integrantes del FIOB marcharon a pie hasta las oficinas del gobernador Ulises Ruiz gritando consignas y portando mantas alusivas al respeto de los derechos de los pueblos indígenas. Reclamaban respuesta al "ambiente político de represión" imperante en Oaxaca y atención a las demandas de las comunidades que forman parte del frente (21). En sus propias palabras:

"Exigimos primeramente que el gobierno de Ulises Ruiz esclarezca y castigue a los autores materiales e intelectuales de los crímenes políticos ocurridos en el estado desde la represión contra la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, de 2006 a esta fecha, incluidos los 26 homicidios perpetrados durante las movilizaciones de aquel año y los asesinatos de las indígenas triquis Felícitas Martínez Sánchez y Teresa Bautista Merino, perpetrados el 7 de abril de 2008" (22).

Al mismo tiempo, en Estados Unidos, integrantes del FIOB se manifestaron frente a las oficinas de los consulados de México en California. A través de estas movilizaciones sincronizadas, se intentó a la vez llamar la atención sobre "la ausencia de apoyo del gobierno federal a las comunidades afectadas por el fenómeno migratorio" (23). Las movilizaciones exigieron al gobierno de México poner en marcha programas en las comunidades que hagan frente a las deportaciones masivas y los retornos forzados debido a la crisis económica en Estados Unidos, como también visibilizar la situación de las y los migrantes centroamericanos que "pasan por territorio oaxaqueño y cuyos derechos e integridad física son violados cotidianamente por autoridades estatales y federales".

El carácter binacional de las movilizaciones surtió un efecto positivo al posibilitar que se abriera una mesa de diálogo entre el gobierno de Oaxaca y las comunidades que forman parte de la agrupación. Según Gaspar, uno de los objetivos de estar movilizándose al otro lado de la frontera es monitorear de cerca la situación para garantizar que no haya represión y en caso de que hubiera enfrentamiento "pues decirle al gobierno del estado que estamos viendo desde aquí, desde los Estados Unidos". El objetivo es estar vigilando y a la vez ejercer presión internacional para dar mayor fuerza a las demandas.

Un caso paradigmático es el de las movilizaciones en torno a la APPO. Luego de los episodios de represión vividos en el estado de Oaxaca en junio de 2006, varios integrantes del FIOB junto a otros grupos de migrantes oaxaqueños realizaron protestas y movilizaciones frente a los consulados de las diferentes ciudades en California. "La participación se dio de manera solidaria, estamos muy íntimamente ligados con el movimiento magisterial porque varios de nuestros compañeros líderes en Oaxaca son miembros de la Sección 22 del magisterio y a la vez militan en el FIOB", comenta Gaspar.

Las protestas fueron sumando cada vez más gente que alzaba la voz frente al recrudecimiento de la violencia en la ciudad de Oaxaca y en sus comunidades. Ello derivó en la formación de la APPO-Los Ángeles, que un tiempo después se disolvería. En simultáneo a las movilizaciones en Oaxaca, se llevaban a cabo acciones en California. Se realizaban enlaces vía telefónica con dirigentes en Oaxaca quienes relataban los hechos al tiempo que del otro lado del teléfono los migrantes gritaban consignas en solidaridad con su lucha. Se realizaron "APPOsadas", marchas, plantones frente a consulados, y eventos culturales con bandas de música tradicional de las comunidades. Sobretodo, se implementó una fuerte estrategia de comunicación desde el FIOB destinada a hacer frente a la campaña de desinformación y manipulación de los medios, la cual consistió en comunicados, conferencias de prensa y un monitoreo de los medios para denunciar cuán alejados estaban de lo que realmente sucedía. En Oaxaca, integrantes del FIOB realizaron visitas pueblo por pueblo para llevar información veraz sobre lo que realmente estaba sucediendo (24).

"Somos los mismos, aquí y allá. Lo que les pase a ellos nos afecta a nosotros también, a nuestras familias, a nuestros paisanos", expresó en aquel entonces Odilia Romero, coordinadora general de asuntos de la mujer del FIOB (25).

El tequio y la comunicación: cuando las distancias se encogen

Un par de décadas atrás, la comunicación entre las comunidades de origen y destino se daba casi exclusivamente por medio del correo normal: las cartas tardaban más de dos semanas en llegar a destino. Hoy en día, existe toda una red de flujos y canales de comunicación entre las y los migrantes y sus comunidades de origen que acorta las distancias de forma nunca antes pensada.

"Para poder comunicarnos a través de la distancia geográfica y las fronteras, hemos echado mano de todos los medios de comunicación tanto tradicionales como el correo ordinario y el teléfono, la información entre las personas que van y vienen desde sus comunidades hacia los lugares en los que se encuentran asentadas, hasta las nuevas tecnologías como el internet, Skype, celulares, webcams, etc.", cuenta Bertha. La comunicación es para el FIOB una práctica estratégica para mantener los vínculos entre las comunidades de origen y destino y para fortalecer la organización. Al mismo tiempo, una estrategia del FIOB a nivel binacional consiste en aprovechar los medios de comunicación tanto masivos como alternativos para transmitir los mensajes a la opinión publica.

Esta apropiación de los medios de comunicación por los y las migrantes ha contribuido sustancialmente a la conformación de las comunidades transnacionales. Los medios de comunicación permiten a las comunidades tender puentes que posibilitan atravesar no solo las fronteras geográficas sino también las fronteras de poder.

El diario "El Oaxaqueño, la voz de los oaxaqueños en los Estados Unidos" es uno de los periódicos de mayor circulación en la comunidad transnacional. Su diseño se realiza en Oaxaca, su impresión en California. Su tiraje de 35 mil ejemplares se distribuye de manera gratuita tanto entre la comunidad migrante de Estados Unidos como en Oaxaca. En su contenido pueden encontrarse notas sobre política, economía, cultura y comunicados sociales.

Otra forma de comunicación es "El Tequio", revista trimestral que publica el FIOB y que circula a ambos lados de la frontera. Tequio proviene en realidad de una palabra náhuatl y significa trabajo comunitario. Es la labor en beneficio de la comunidad que debe realizar una persona por su pertenencia a ella. Es una tradición que se respeta aún cuando la persona vive a miles de kilómetros de distancia. Al igual que los cargos civiles y religiosos, el tequio es requisito irreductible para la pertenencia a una comunidad. La comunicación entre las comunidades de origen y destino se vuelve vital para el mantenimiento de estas prácticas y tradiciones.

Asimismo, el uso de la radio es frecuente entre las comunidades migrantes oaxaqueñas. Destaca el programa semanal "La Hora Mixteca", que se transmite en lengua indígena por Radio Bilingüe -en California- y que las personas de habla mixteco y zapoteco pueden escuchar en su propio idioma. El programa ofrece "información, saludos, dedicaciones y anuncios de servicio público relevantes para los trabajadores migrantes mixtecos de los dos lados de la frontera" (26). Durante la última hora del programa se establece contacto con emisoras indígenas de Baja California, Guerrero y Oaxaca por medio de un enlace satelital.

"Oaxacalifornia:" donde los migrantes se vuelven sujetos activos de cambio

Muchos autores llaman "Oaxacalifornia" al "espacio transnacionalizado en el que los migrantes articulan sus vidas en California con sus comunidades de origen, a más de 4 mil kilómetros" (27). Se trata de una comunidad transnacional, en cuanto el espacio social y político en el cual se mueven los sujetos se extiende más allá de las fronteras geográficas.

Diversos estudios señalan que la situación de pobreza no es el único factor impulsor de la migración. Es elemento fundamental en Oaxaca la existencia de redes migratorias, las cuales pueden definirse como "conjuntos de lazos interpersonales que conectan a los migrantes con otros migrantes que los precedieron y con no migrantes en las zonas de origen y destino, mediante nexos de parentesco, amistad y paisanaje" (28). Oaxaca es rica en estas redes lo cual ha derivado en la formación de numerosas agrupaciones, clubes de oriundos y federaciones del otro lado de la frontera.

Asimismo, los grupos de migrantes que llegan a los Estados Unidos traen consigo toda una experiencia organizativa característica de sus comunidades de origen y que se manifiesta a través de prácticas como el tequio, las mayordomías, o los cargos. "Como indígenas migrantes ya teníamos mucha experiencia organizativa desde los comités comunitarios, los comités de defensa popular, desde las experiencias organizativas de varios compas en la Ciudad de México y en los campos del norte, y todo esto confluye en Los Ángeles", señala Gaspar. Estas experiencias viajan junto a las y los migrantes para redimensionarse en los nuevos lugares de destino, donde muchas veces construir nuevas prácticas partiendo de estas experiencias es una estrategia para salir adelante en nuevos contextos de opresión.

Según Gaspar Rivera Salgado, la migración indígena se diferencia de la no-indígena básicamente en dos aspectos. Por un lado, la existencia de un fuerte sentido de pertenencia de los grupos de migrantes indígenas con sus comunidades de origen. Por el otro, la amplia capacidad de las y los migrantes indígenas de adaptar sus formas tradicionales de organización y participación política -como el tequio- al proceso migratorio. Esta capacidad "está relacionada con el alto grado de autonomía que tradicionalmente han ejercido para regular sus asuntos internos." (29)

La investigadora Leticia Calderón afirma que más allá del surgimiento de formas organizativas como mecanismo de defensa en contextos de marginalidad, lo novedoso en los grupos migrantes contemporáneos es la expresión de un creciente interés por los procesos políticos en curso en sus lugares de origen. En palabras de la autora:

"(…) las organizaciones de migrantes conforman una extensa red de política tras-nacional que muestra que éstos no concentran su interés en un solo universo político; sino que en realidad reaccionan y sostienen posiciones políticas ante dos universos políticos" (30).

De esta forma, las y los migrantes se vuelven sujetos activos de cambio al trastocar no sólo el escenario político-social en el cual viven sino también el de sus lugares de origen. Su gran aporte, principalmente por medio de obras sociales -mejoramiento de escuelas y caminos, equipamiento medico, centros deportivos- que contribuyen a mejorar la calidad de vida de sus "paisanos", les otorga legitimidad para ser considerados miembros activos de la comunidad aunque residan a miles de kilómetros de distancia. Vale destacar que muchas de estas actividades se realizan de manera autogestiva, sin la intermediación de las autoridades oficiales. La participación de migrantes en actividades como el tequio es otra muestra de la estrecha interrelación y articulación entre ambos universos de origen y destino.

En palabras de Bertha: "Los migrantes oaxaqueños conservamos formas ancestrales de organización y tradiciones adaptándolas a los nuevos retos de las culturas y sociedades a las que llegamos, enriqueciendo con ello nuestra vida y el entorno en que vivimos." De esta forma, las y los migrantes lejos están de ser victimas pasivas de los contextos de opresión. Por el contrario, son sujetos activos de cambio constituyéndose a sí mismos como actores políticos.

Es un continuo proceso de recreación y creación de prácticas identitarias que permite reconocer a las y los migrantes como oaxaqueñas y oaxaqueños, como indígenas, y a la vez como sujetos de derecho. La construcción de nuevas identidades es a la vez el punto de partida para la acción colectiva y la organización política.

A modo de conclusión

En Chiapas, cada vez son más las personas que deciden migrar al otro lado de la frontera. Cifras revelan que mientras en el año 2000, únicamente 0,8 % de la población mexicana que migraba a Estados Unidos provenía de Chiapas, en 2008 esta cifra ascendió al 14,2%(31). La falta de empleos, la creciente militarización y el aumento de la violencia política y económica derivado de la imposición de megaproyectos de corte neoliberal está empujando a miles de chiapanecos y chiapanecas fuera del estado.

Frente al posible rompimiento o desmembramiento de los esfuerzos organizativos que se están gestando en el estado por causa de la salida masiva de hombres y mujeres, experiencias como la del FIOB nos hablan de la posibilidad de surgimiento de nuevas formas de organización social y política en contextos de migración. Son organizaciones que han emprendido un camino hacia la búsqueda de nuevas identidades políticas, en cuyo seno la defensa de los derechos de las y los migrantes en Estados Unidos converge con la defensa de los derechos humanos en sus comunidades de origen.

En un mundo globalizado donde las esperanzas parecen diluirse, experiencias innovadoras como las del FIOB nos muestran otros caminos a seguir. Se trata miles de migrantes que están construyendo prácticas colectivas a partir del "quién soy" y "de dónde vengo". Son quienes en contextos de explotación han levantado la voz y se han organizado para hacerse visibles, buscando redefinir las relaciones sociales y políticas y desafiando las actuales estructuras de poder.

Mariela Zunino – Febrero-2010 – Boletin "Chiapas al Dia" – CIEPAC, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, Mexico. Nota: Se agradece a Gaspar Rivera Salgado, Rufino Domínguez, Bertha Rodríguez Santos y Bernardo Ramírez Bautista por su amable tiempo brindado para la realización de este boletín.

Notas:

1. "La migración transnacional de Oaxaca y Tlaxcala: las organizaciones de migrantes en Estados Unidos", Ulises Revilla López, Fondo Indígena, 2007.

2. "Construyendo sociedad civil entre migrantes indígenas" Jonathan Fox, Gaspar Rivera-Salgado, Informe especial, Programa de las Américas (Silver City, NM: Interhemispheric Resource Center, octubre de 2004).

3. "Ciudadanos inconformes. Nuevas formas de representación política en el marco de la experiencia migratoria: el caso de los migrantes mexicanos", Leticia Calderón Chelius, Frontera Norte, Vol. II, número 21, enero-junio de 1999.

4. Entrevista con Gaspar Rivera Salgado para CIEPAC A.C., realizada el 19 de noviembre de 2009.

5. "Los Migrantes Oaxaqueños: Un ejemplo de Organización y Activismo Transfronterizo", Leoncio Vazquez y Nayamin Martinez, 24 Diciembre 1998, Centro de Estudios Oaxacalifornianos.

6. "Más crisis en el campo", por CIMAC, en El Oaxaqueño, 15 de enero de 2010.

7. "10 de los Municipios más pobres según la SEDESOL, son de la Mixteca", MTI/Texcoco Mass Media/Jaime Santiago Méndez, 15/08/09.

8. "El derecho a permanecer en casa", David Bacon, La Jornada Migración, 9 de septiembre de 2008.

9. Entrevista con Bertha Rodríguez Santos para CIEPAC A.C., realizada el 9 de noviembre de 2009

10. Entrevista con Rufino Domínguez para CIEPAC A.C., realizada el 15 de octubre de 2009.

11. "El derecho a permanecer en casa", David Bacon, La Jornada Migración, 9 de septiembre de 2008.

12. "La experiencia del FIOB, crisis interna y futuros retos", Rufino Domínguez Santos, Centro de Estudios Oaxacalifornianos, 11 de octubre de 2002.

13. "Pierde a su hija por no hablar español ni inglés", L. Miranda, El Oaxaqueño, 28 de agosto de 2009.

14. "Intérpretes Indígenas: Puente Imprescindible Entre Culturas","La migración transnacional de Oaxaca y Tlaxcala: las organizaciones de migrantes en Estados Unidos", Ulises Revilla López, Fondo Indígena, 2007 en página web del FIOB:
www.centrobinacional.org/programas/interpretes

15. Entrevista con Bernardo Ramírez Bautista para CIEPAC A.C., realizada el 7 de diciembre de 2009.

16. "Los Migrantes Oaxaqueños: Un ejemplo de Organización y Activismo Transfronterizo", Leoncio Vazquez y Nayamin Martinez,, Centro de Estudios Oaxacalifornianos, 24 Diciembre 1998.

17. "Mujeres Migrantes: una vida en vulnerabilidad extrema", Cimac noticias, México, DF, 26 de octubre 2009.

18. Estadísticas a propósito del Día Internacional de la Mujer", INEGI, Datos de Oaxaca, 8 de marzo de 2008.

19. "Construyendo sociedad civil entre migrantes indígenas" Jonathan Fox, Gaspar Rivera-Salgado, Informe especial, Programa de las Américas (Silver City, NM: Interhemispheric Resource Center, octubre de 2004).

20. "Ahora ya despertamos: las mujeres indígenas del Frente Indígena Oaxaqueño Binacional", Centolia Maldonado Vásquez y Patricia Artía Rodríguez

21. "Anuncia el FIOB movilización binacional", Arturo Cano, La Jornada Migración, 10 de noviembre de 2008.

22. Idem.

23. Idem.

24. "La comunicación indígena en un mundo globalizado: Las estrategias del FIOB en sus luchas en México y EEUU," Bertha Rodríguez Santos, Programa de las Américas Perfil de Acción Ciudadana (Washington, DC: Center for International Policy, 31 de Diciembre de 2008).

25. "Surge la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), en Los Angeles", Margarita Salazar, Comisión de Medios de La Otra en el Otro Lado, 8 de octubre de 2006.

26. http://www.radiobilingue.org/programas/lahoramixteca.htm

27. Construyendo sociedad civil entre migrantes indígenas" Jonathan Fox, Gaspar Rivera-Salgado, Informe especial, Programa de las Américas (Silver City, NM: Interhemispheric Resource Center, octubre de 2004).

28. "Migración y pobreza en Oaxaca", Ana Margarita Alvarado Juárez, El Cotidiano, marzo-abril 2008, año-vol. 23, Universidad Autónoma Metropolitana, Azcapotzalco, Distrito Federal, México.

29. "Radiografía de Oaxacalifornia", Gaspar Rivera Salgado, en Masiosare. Política y Sociedad en La Jornada, México, 9 de agosto de 1998.

30. II, número 21, enero-junio de 1999.

31. "Encabezan chiapanecos migración de mexicanos", Silvia Garduño, Reforma, 3 noviembre 2009


Video: Tubas of Oaxaca (מאי 2022).


הערות:

  1. Erchanbold

    אני חושב שטעויות נעשות. אני מסוגל להוכיח את זה. כתוב לי בראש הממשלה, דונו בזה.

  2. Tiridates

    זה מדהים, רעיון שימושי

  3. Domi

    אילו מילים נחוצות ... נהדר, ביטוי מפואר

  4. Daryle

    חי חי

  5. Dair

    If I were you, I would try to solve this problem myself.



לרשום הודעה